У каких народов есть мифы: Мифы народов мира на сайте Mythology.ru. Мифология древности и современности.

Мифология скифов — Мифология древних народов мира

Автор: Денис Морозов

Скифы жили в I тысячелетии до н.э. в степях к северу от Черного моря. Это был народ, говоривший на индоиранском языке, как и древние обитатели Приднепровья, в котором зарождалось восточное славянство. Вероятно, часть скифов со временем обратилась в славян.

Мифология скифов дошла до нас не полностью. Известно лишь несколько мифов и легенд, рассказанные Геродотом и некоторыми другими античными авторами. Некоторые легенды и значение имен удается установить с помощью сравнительно-исторического языкознания.

Скифские богини и боги

Скифы поклонялись семи богам, как и многие другие иранские народы. Верховной богиней у них почиталась Табити. Кроме него, в пантеон входили Папай, Апи, Ойтосир (Гойтосир), Аргимаспа, и еще 2 божества, имена которых не сохранились. Табити была богиней огня и домашнего очага. Ее называли «царицей скифов».

Геродот упоминал, что самое развитое скифское племя — «царские скифы» — поклонялись Посейдону, или Тагимасаду, как они его называли.

Геродот пересказал скифский миф, согласно котором Зевс женился на дочери реки Днепр. От этого брака родился первый человек — Таргитай. У него было три сына — Липоксай, Арпоксай и Колаксай, которые дали начало трем ветвям скифского народа.

При сыновьях Таргитая с неба упали золотые плуг с ярмом, секира и чаша, забрать которые удалось только Колаксаю. Он и стал правителем древней Скифии.

Легенда скифов

Геродот рассказал еще одну легенду о скифах. В древнюю пору скифы ушли воевать в Мидию, и их не было дома много лет (сведения о походах скифов в Азию подтверждаются историками). Но когда они вернулись домой, они обнаружили перед собой целое войско, которое не хотело пускать их. Оказалось, что за время их отсутствия их жены вышли замуж за их бывших рабов и заново устроили свою жизнь.

Дети от этих браков решили не допустить возвращения бывших хозяев. Они вырыли широкий ров, вооружились и вступили со скифами в сражение.

Много дней продолжалось сражение, которое не приносило перевеса ни одной из сторон. Наконец, один из скифов сказал, что нелепо вести дальше это сражение с рабами — ведь так и скифы гибнут, и их собственность (рабы) уменьшается. «Пока мы выходим на битву с оружием, они считаю себя равными нам, но стоит нам взять в руки кнуты, и они сразу вспомнят о своем рабском происхождении».

На следующий день скифы выступили в бой, вооруженные одними кнутами. Едва их противники услышали звук от ударов кнутов, как сразу вспомнили о своем происхождении, пришли в панику и разбежались. Так скифам удалось вернуть свою страну и свои дома.

Наследие скифов

Скифы оставили после себя богатейшее культурное наследие. В погребальных курганах часто находят изделия из золота с изображением людей и животных. Стиль этих находок уникален — его именуют «звериным стилем». На изображениях обычно присутствуют бытовые и мифологические мотивы.

На иллюстрациях:

1. Скифская ваза с реалистическим изображением героев

2. Скифский царь

3. Скифский лучник

4. Золотой гребень скифской работы с изображением битвы

5. Скифский звериный стиль: золотой олень.

Энеида — Мифология древних народов мира

Энеида Вергилия — основа Римского мифа

Энеида — одно из самых известных произведений античной литературы. Ее автор — Публий Вергилий Маро (по традиции его фамилия, или точнее родовое прозвище произносится к нас как Марон). На латинском языке имя его — Publius Vergilius Maro.

В судьбе Вергилия большую роль сыграл Меценат, близкий друг нового римского диктатора Октавиана Августа. Меценат исполнял при нем обязанности, сходные с обязанностями министра культуры. Новый режим нуждался в поэтах, и Меценат старательно отбирал и «спонсировал» их, чтобы удовлетворить нужды политики времен «принципата», то есть политической системы, созданной Августом после смерти Цезаря и победы над своими противниками по гражданским войнам.

Молодой поэт быстро попал в его поле зрения. Вскоре он проявил себя как талантливый автор, написав «Буколики» и «Георгики». Именно ему решили доверить написание самого важного идеологического произведения — Энеиды, которая должна была подвести мифо-историческую базу под основу основ древнеримского самосознания — Римский миф.

Энеида писалась между 29 — 19 годами до нашей эры. Ее главный сюжет — бегство троянского героя Энея из захваченного ахейцами города, его странствия и основание им нового города — Рима (нового Илиона, или Трои). Этот символ должен был говорить о том, что Риму самой судьбой суждено превратиться в самый могущественный город своего времени.

Немаловажную роль играла и генеалогия нового правителя — Августа, принадлежащего к роду Юлиев. Эней был сыном богов, и поскольку поэма доказывала, что он же являлся родоначальником Юлиев, то божественное происхождение нового императора не должно было вызывать сомнений.

Как автор Энеиды, Вергилий не свободен от подражания Гомеру, что, впрочем, естественно, учитывая, что «Илиада» и «Одиссея» служили для него классическим образцом.

Состоит Энеида из 12 глав. Считается, что Вергилий задумывал написать 24 главы, как в Илиаде и Одиссее, но не успел закончить свой замысел. Поэтому иногда эту поэму называют незавершенной.

Интересный факт: в конце своей жизни Вергилий разочаровался в своей работе и сжег рукопись Энеиды. Но это произведение к тому времени имело уже множество копий, которые и стали основой для публикации.

Так или иначе, но Энеидавыполнила свою роль — она доказала исторические притязания Рима на главенство в мире, а императорского рода Юлиев — на происхождение от богов, и тем самым послужила укреплению основ римской государственности.

Сегодня, когда римского государства в его прежнем виде давно уже не существует, она остается просто памятником литературы, бессметрным благодаря таланту его автора.

Вступительное слово — Денис Морозов

На иллюстрациях:

1. Эней. Современный рисунок

2. Эней спасает своего отца из пылающей Трои. Ему помогает богиня Венера.

3. Встреча Энея и Дидоны. Художник Натаниэль Дэнс-Холланд

4. Эней прибывает к берегам Лация.

Публий Вергилий Марон

Читать он-лайн

Почему мифы разных народов похожи • Arzamas

Специалист в области типологии фольклора Сергей Неклюдов — о том, существуют ли мифы, общие для всего мира, какова связь между потомством старьевщика Хаима и предком Чингисхана и какое все это имеет отношение к физиологии мозга

Записал Кирилл Головастиков

Три способа объяснить сходства текстов


В науках филологического цикла и, в частности, в фольклористике принято считать, что есть три способа объяснить сходства между устно бытующими текстами. Первый — генетический: наличие у сходных явлений общего предка. Обычно его применяют к традициям, родственным в языковом отношении: скажем, когда говорят об индоевропейской мифологии, имеют в виду общие черты, которые находят в мифологиях индийской, иранской, греческой, германской, славянской и так далее.


Второй способ — через заимствования, культурные диффузии, взаимообмен устными текстами в условиях культурного и лингвистического двуязычия. Когда сказитель одинаково хорошо знает, например, бурятский и русский языки, он спокойно рассказывает бурятские сказки по-русски, а русские — по-бурятски, в результате чего произведения из одной традиции переносятся в другую. Иногда возникают районы с устойчивым дву- или многоязычием, в которых разные традиции сплавляются воедино, как это происходит на Балканах или на Северном Кавказе. Так, при всех сложностях межэтнических отношений в этом регионе, нартский эпос (сказания о богатырях далекого эпического прошлого) в равной мере принадлежит устным традициям разных северокавказских народов.


Третий способ — типологический. Говоря о типологии, мы обычно имеем в виду одно из двух: либо близкие, одинаковые сюжеты или мотивы сложились благодаря одинаковым обстоятельствам, либо причин для объяснения сходств столь много, что учесть их в полном объеме практически невозможно и типология просто оказывается такой корзинкой, в которую сметаются все совпадения, необъяснимые через общего предка или заимствования.


У фольклористов нет общеустановленного способа определять, какое из этих трех объяснений работает в том или ином конкретном случае. Самое сложное — когда все три фактора действуют одновременно: похожие тексты обнаруживаются у близкородственных народов, которые к тому же контактируют между собой и живут примерно в одинаковых условиях, то есть имеет место как генетическая и типологическая общность, так и культурный взаимообмен. Подобный характер имеют, например, некоторые русско-украинско-белорусские фольклорные параллели.


Четвертый способ


После работ Юрия Березкина, который изучает распределение фольклорных сюжетов и мотивов на карте мира, чтобы установить маршруты и хронологию первичного расселения людей по земле, к этим трем вариантам объяснения сходства текстов следует добавить четвертый: некоторые схождения являются результатом этих миграционных процессов, фольклорно-мифологическими следами пребывания древних популяций в тех или иных местах. Это может работать и наоборот: не сходство мифов объяснять через информацию о древних миграциях, а обосновывать маршруты перемещений людей с помощью информации о похожих текстах.


Чтобы установить заимствование или родство, обычно нужны нетривиальные признаки — своего рода «меченые атомы» традиции: имена, названия, уникальные детали и тому подобное.


Существуют ли мифы, общие для всего мира?


Вопрос о типологии фольклора тесно связан с проблемой культурных универсалий. Есть ли универсалии в фольклоре? Главный аргумент антиуниверсалистов: не существует ни одного мифа, который был бы представлен у всех народов. Этот аргумент следует признать совершенно справедливым, но только если оставить в неприкосновенности исходные понятия — «миф» и «универсальность», а также исключить из рассмотрения элементы, очень распространенные, но слишком общие и в некотором смысле тривиальные (типа мужской природы неба и женской природы земли — эти представления встречаются практически во всем мире).


Универсалисты и антиуниверсалисты, вступая в спор, на самом деле спорят о разных сущностях. Если первые скорее говорят о предельно элементарных или предельно обобщенных схемах (поэтому часто апеллируют к юнговским архетипам), то вторые обращаются к самим мифологическим сюжетам и мотивам, достаточно конкретным (даже жанрово обусловленным) и больше связанным с этнорегиональной и этнокультурной спецификой. Иными словами, чем элементарней повествовательный элемент, тем больше шансов обнаружить взаимонезависимые сходства.


Почему типология возможна


Универсальность, по-видимому, надо искать не столько на уровне фольклорного мотива, сколько в его более широких логико-семантических обобщениях (типа «персонаж, проглоченный неким существом, живой и невредимый выходит из его утробы») или, напротив, в его элементарных семантических составляющих, таких как некоторые простейшие образы космо- и антропогонических мифов: недоделанный мир (мир в эмбриональной форме, безлюдный мир), первообъекты (гора, водоем, дерево), недоделанный человек (человек-заготовка, его эмбриональная форма — яйцо, комок, щепка и так далее).


Универсальность в фольклоре не значит, что тот или иной мотив/сюжет будет представлен во всех мировых культурах. Скорее, этот мотив/сюжет окажется так распространен, что мы не будем удивляться, если найдем в другой традиции его аналог (разумеется, при учете их семантических контекстов).


Впрочем, я не стал бы отмахиваться и от предположений, что существуют некие простейшие единицы смысла, к которым человеческая мысль периодически возвращается на протяжении своей интеллектуальной истории. По этой концепции существует некое конечное множество общечеловеческих понятий, а значит, возможно «установление окончательного набора универсальных атомов смысла («алфавита человеческих мыслей», словами лингвиста Анны Вежбицкой).


Как работает типология: текстопорождающие модели


У монголов есть миф о том, как к овдовевшей женщине через дымник юрты является некий светло-русый человек, поглаживает ей чрево, и свет его проникает в ее чрево. Женщина оказывается беременна и рожает мальчика, предка Чингисхана. Эта история зафиксирована в одном из старейших монгольских текстов (XIII век), потом она неоднократно, вплоть до XVII века, повторяется в тюркских источниках. В позднейшей записи существом, спустившимся к женщине и зачавшим с ней ребенка, оказывается ее умерший муж.


Есть одесская песенка 1920-х годов про «всеми уважаемого» старьевщика Хаима, чья «супруга молодая деток приносила каждый год»:


То приносит двойню,

То приносит тройню,

То приносит сразу целый взвод.

<…>

Часто в дружеской беседе

Говорят ему соседи: 

«Хаим, ты лавочку закрой!»

Голодом снедаем,

Помер бедный Хаим,

И пришлось его похоронить.

Жена его Рая,

Супруга молодая,

Деток продолжала приносить.

Смотрит народ на это чудо:

«Дети появляются откуда?

Видно, Хаим с того света

Продолжает дело это.

Хаим, ты лавочку закрой!»


Если отбросить жанровую специфику, бытовой антураж, ироническую интонацию и оставить чистый сюжет, мы увидим, что перед нами та же самая история: мертвый муж приходит к своей жене, и от этой связи родятся дети.


Это еще не все. Анализируя житие Иды Булонской, матери Готфрида Бульонского, первого защитника Гроба Господня, и Бодуэна, короля Иерусалима, французский историк Жорж Дюби отмечает в тексте некоторые показательные моменты. Еще в подростковом возрасте у этой дамы было видение: когда она спала, солнце, спустившееся с небес, мгновение пребывало в ее лоне. Овдовев, она ушла в монастырь, но деторождение ее продолжалось, только «в духовном смысле»: ее богатство пошло на то, чтобы «рождать» новых сыновей, «во Христе монахов». «После смерти ее смертного мужа она прослыла соединившейся с бессмертным супругом жизнью в целомудрии и не желая нового замужества». Таким образом, агиографическая риторика автора жития непредумышленно рисует тот же самый, уже знакомый нам сюжет.


Можно было бы предположить, что у всех трех историй есть общий мифологический источник, который дал всходы и в Одессе, и во Франции,

и в Центральной Азии. Однако стоит напомнить, что в генеалогии «золотого рода» Чингисхана светящийся небесный любовник оказывается покойным мужем праматери-вдовы только на самом позднем этапе сюжетного развития, в тюркской редакции легенды XVII века, а следовательно, это важнейшее звено рассказа не имеет отношения к его истоку. Кроме того, в жизнеописании Иды Булонской данный сюжет возникает исключительно благодаря сочетанию метафор религиозной риторики («соединиться с бессмертным супругом», «монахи как дети» и проч.), то есть синтетически, за счет семантических притяжений — если, конечно, не считать мотива Данаи (свет, нисходящий в женское лоно), общего с древнемонгольским преданием. Иными словами, эти три случая никак не могут быть разными реализациями некоего первичного мифа. Здесь мы имеем дело со сложением по общей модели одинаковых сюжетов из совершенно разного материала. В какой-то момент запускается процесс логико-семиотических преобразований, превращающих монгольское небесное божество в дух покойного мужа, а бытовой анекдот о гулящей вдовушке — в шутливую песенку о Хаиме, продолжающем с того света навещать свою жену, и так далее. Тут — царство типологии, а не исторической преемственности и не культурного обмена.


Как работает типология: элементарные единицы



Микеланджело Буонарроти.  Всемирный потоп. Деталь росписи Сикстинской капеллы.

1508–1509 годы

© Wikimedia Commons

Если модели текстуализации располагаются уровнем выше, чем конкретные сюжеты, то уровнем ниже находятся элементарные семантические единицы (назовем их семами). У каждой из них есть валентности, которые определяют перспективы порождения сюжетов через присоединение следующих сем. Например, сема «Всемирный потоп» — это еще не сюжет, но у нее есть валентность, позволяющая присоединить сему «всеобщая гибель», которая, в свою очередь, присоединяет сему «спасение немногих», и уже выстраивается сюжетный сценарий: «Всемирный потоп — всеобщая гибель — спасение немногих». В известном смысле сема «потоп» как бы «знает» не только ближайшую сему («всеобщая гибель»), но и перспективы последующих присоединений («спасение немногих» и т. д.) — таким образом, высвечивается целая семантическая цепочка, которая, по-видимому, и составляет базу текстопорождающей модели. Собственно, именно это (набор логико-семантических моделей, с одной стороны, и словарь сем с их валентностями, с другой) следует, с моей точки зрения, сделать объектом типологических исследований, которые таким образом могут обрести более строгую формальную методологию.


Перспективы типологических исследований


Именно типологические исследования позволяют обратиться от архаических форм к феномену современной мифологии, который вполне объясним с точки зрения теории универсальных мифологических моделей. Это видно хотя бы на примере песни про Хаима.


Несомненно, типологические исследования должны вывести нас за пределы филологии. Полтора года назад я участвовал в конференции «Память в биологических, социогуманитарных и технических системах»: одни докладчики рассказывали о физиологии мозга, другие — об искусственном интеллекте, а я был в числе тех, кто говорил о культурной памяти. И слушая чужие выступления, я в очередной раз думал о той стене, которая отделяет одни науки от других. Конечно, шаг от культурной семантики к физиологии мозга, к психофизиологии когда-нибудь необходимо будет сделать, но это, видимо, произойдет еще не в ближайшем будущем. Или, может быть, это будет шаг к этологическим исследованиям Конрада Лоренца, который, изучая символические действия животных, подошел к нашим проблемам ближе, чем иные антропологи.


Слишком многое в людском поведении уходит своими корнями в дочеловеческое прошлое; оторопь берет, когда сопоставляешь, например, рыцарские турниры и соперничество самцов в животном мире. Другое дело, что весь комплекс ритуалов у животных семантически чрезвычайно беден и никак не объясняет многообразия человеческих практик и их функционально-семантических значений. Кроме того, «у животных нет символов, передаваемых по традиции из поколения в поколение. Вообще, если захотеть дать определение животного, которое отделяло бы его от человека, то именно здесь и следует провести границу» (Лоренц). Лишь научение дает возможность для появления и развития культурной традиции.




Сергей Неклюдов — российский фольклорист, крупнейший специалист по семиотике фольклора. Учился у Елеазара Мелетинского, много участвовал в работе тартуских Летних школ вместе с Юрием Лотманом. Занимался полевыми исследованиями монгольского фольклора и написал о нем две диссертации. Также Неклюдов — основатель традиции изучения современного фольклора в России: сам являясь носителем традиции городской песни, он много изучал ее как специалист.

Мифы о всемирном потопе у разных народов



Наверное, всем известна библейская история о всемирном потопе и Ноевом ковчеге. Но эта легенда — не единственная, схожий сюжет существовал у разных народов. Мне показалось интересным изучить самые известные мифы о потопе и понять, появился ли этот миф в одном месте, а затем распространился на другие территории или в разных уголках земного шара были свои предания, отразившие природные катастрофы местного масштаба.


Еврейский миф


Бог Яхве, чтобы покарать людей за грехи, решил устроить потоп на земле и уничтожить все живое. Он пожалел только доброго и богобоязненного человека по имени Ной. По велению бога, Ной построил трехпалубный корабль — ковчег. В ковчеге спрятались Ной с женой, тремя сыновьями и их женами. На корабль взяли и «всякой твари по паре». Напрасно грешники бросились к ковчегу: он не мог всех вместить.


Потоп длился сорок дней (по другой версии 11 месяцев, по третьей — 150 дней) и ночей, и вода покрыла всю землю. Все, кроме спрятавшихся в ковчеге, погибли. Спустя много дней, бог закрыл «шлюзы небесные» двумя звездами из созвездия Большая Медведица. Ковчег прибило к вершине горы Арарат. Ной выпустил ворона в поисках в поисках земли, пригодной для жизни. Но ворон не хотел лететь, а когда он все же полетел, то решил не возвращаться в ковчег, а принялся клевать трупы утопленников. За это он стал черным.


Выпущенный следом голубь нашел землю, на которой успело распуститься оливковое дерево. Оливковая ветвь, принесенная голубем в клюве, стала символом спасенного мира. Ной вышел на землю и стал сооружать алтарь из камней, чтобы принести благодарственную жертву Яхве. Бог, видя преданность спасенных людей, дал завет не посылать больше потопа на землю и в знак завета повесил в облаках свой лук — радугу. После потопа потомки Ноя стали прародителями многих народов [3, с.108–110].


Вавилонский миф


От сотворения мира прошло 12 тысяч лет. Главному богу Энлилю надоело, что люди очень сильно шумят, и он послал на землю болезни, но бог мудрости Энки их излечил. Прошло еще 12 тысяч лет. Энлиль не может выдержать людского шума и напускает на землю засуху. Но Энки опять спас людей, сказав им: чтобы прекратить засуху, нужно принести жертву богу грома Ададу. Энлиль, не примирившись с тем, что люди уже дважды спаслись, наслал на землю потоп. Но Энки смог спасти единственного человека с именем Мудрейший (Утнапишти). Утнапишти сделал корабль, на который он взошел сам, вместе со своими родственниками, а также различными животными и птицами, дикими и домашними. Буря ревела, как разъяренный бык.


Буйство природы прекратилось лишь через неделю. Корабль Утнапишти прибило к горе, выглянул он наружу — ни единого клочка земли не виднелось из-под воды. Спустя семь дней выпустил Утнапишти голубя, а тот вернулся обратно, не найдя сухого клочка земли. Тогда Утнапишти отправил ласточку, но и она вернулась ни с чем. Тогда он послал ворона, и тот нашел не покрытую водой сушу. Сошел Утнапишти с корабля и принес жертву богам. Когда вся вода ушла, Энлиль заметил, что один человек и его родственники спаслись, однако, Энлиль больше не пытался их уничтожить, а сам стал восхвалять мудрость Энки и храбрость Мудрейшего и даровал ему бессмертие [3, с. 72–73].


Греческий миф


Согласно греческому мифу, первое поколение людей перестало верить в богов, за это Зевс решил покарать их, послав на землю потоп. Люди, звери, растения — все скрылось под водой. В живых остались лишь двое праведников: Девкалион, сын Прометея, и его жена Пирра. По совету Прометея они построили корабль и спаслись на нем [4, с.70].


Девять дней плыли они по безбрежной воде, пока не увидели гору Парнас и не высадились на ней. Зевс, зная, что Девкалион и Пирра вели праведную жизнь, пощадил их, приказав воде отступить. Тогда спросили они у Зевса: «Как нам вновь создать людей?» Зевс ответил: «Кидайте за спину кости вашей праматери». Девкалион и Пирра подумали и решили, что Зевс назвал матерью землю, а кости земли — это камни. Они шли и кидали за спину камни. Камни, брошенные Девкалионом, становились мужчинами, а камни, брошенные Пиррой, — женщинами. Так возродился земной род, и появилось новое поколение людей. А сын Девкалиона и Пирры Эллин, согласно легенде, стал родоначальником всех греков [2, с. 44].


Индийский миф


Бог Вишну превратился в маленькую рыбку Матсья. Мудрец Ману, прародитель людей, совершал ритуальное омовение в реке и поймал эту рыбку. Рыбка попросила Ману: «Спаси меня от тех, кто хочет меня съесть, а я спасу тебя. Налей в кувшин воды и возьми меня с собой». Ману забрал рыбку, кормил ее, пока она не выросла, а потом отпустил в море. И тогда она сказала Ману: «Скоро будет страшный потоп. Снаряди корабль, возьми с собой детей, по одному животному каждого вида и семена растений». Манну так и сделал. Когда начался потоп, у рыбы вырос рог, к которому Ману привязал корабль, и рыба привела его в безопасное место — к высокой горе.


Согласно другой версии, Ману был на корабле один, и после спасения в награду за почитание богов он получил жену и вместе с ней вновь создал человеческий род [2, с. 87].


Китайский миф


Это самый распространенный сюжет в китайской мифологии. Жители Поднебесной не воспринимали его как наказание за грехи, а видели в нем просто хаос водной стихии. В давние времена воды потопа обрушились на землю, неся неисчислимые беды и разрушения. Верховное божество Ди велело Гуню укротить потоп. Гунь — герой китайской мифологии, аналог греческого Прометея, его имя переводится как «огромная рыба». Возможно, рыба — это его животное воплощение. Гунь должен был спасти землю от потопа, девять лет он возводил дамбы, но безуспешно. Тогда он похитил у Верховного Владыки волшебную землю сижан, способную увеличиваться в размерах, чтобы построить из нее плотину, но опять не справился с наводнением. Верховный Владыка, узнав о похищении, разгневался (как посмел Гунь ради людей посягнуть на то, что принадлежит богам!) и приказал казнить Гуня [1, с. 231].


Спустя три года, из мертвого тела Гуня родился Юй (по другой версии — из лежащего рядом камня). Юю боги тоже поручили спасти землю от потопа. И ему это удалось. Он приказал дракону Ин-луну хвостом прокладывать каналы. За ним шла черепаха, которая несла зеленую глину на своей спине. Похожая история есть в славянской мифологии (Никита Кожемяка делает межу с помощью змея). Много лет трудился Юй и, в конце концов, отвел воды в море, а заодно выгнал из ям и низин всех змей и драконов, сделал землю пригодной для земледелия и научил людей выращивать рис. За эти заслуги император сделал Юя своим преемником. Когда Юй умер, престол занял его сын Ци, дав начало правящей династии Ся [3, с. 152–153].


Австралийские мифы


У аборигенов Австралии есть сразу несколько мифов о потопе. Один из мифов рассказывает о тех далеких временах, когда единственными живыми существами на земле были птицы. Они были разумными, как люди, и самым мудрым среди них был Сокол. Вторым по мудрости считался Ворон. Однажды Соколу нужно было куда-то слетать по делам, а за своим маленьким сыном он позвал присмотреть Ворона. Соколенку захотелось пить, он попросил у Ворона: «Дай мне попить». Ворон привел его к реке и сказал: «Выпей всю реку». Соколенок пил-пил-пил, пока не выпил всю реку, а потом лопнул. От этого и случился потоп.


Другой миф повествует о том, как исполинская лягушка выпила все водоемы на свете, и наступила чудовищная жара. Рыбы били хвостами о землю, но воды не было. Тогда животные принялись смешить лягушку, чтобы она рассмеялась, и вода вылилась у нее изо рта, но лягушка, как царевна Несмеяна из русской сказки, не хотела смеяться, а только отворачивалась, пучила глаза и раздувала щеки. Удалось рассмешить лягушку угрю, который стал перед ней извиваться. Это показалось лягушке забавным, и она захохотала. Из ее глаз брызнули слезы, а изо рта фонтаном полилась вода, и от этого случился потоп.


Еще один австралийский миф про потоп говорит о человеке Каране Каменном Кроншнепе, обладающем способностью оборачиваться птицей. Случился потоп. Каран Каменный Кроншнеп превратился в огромную птицу, на него сели все люди, и он взлетел на гору. Приплыли змеи, валлаби, дикобразы и динго. Они были пищей для людей, пережидающих потоп. Каран Каменный Кроншнеп совершил магический обряд, и вода начала отступать, буйство природы закончилось. После этого все люди стали птицами и улетели в свои родные страны, а сам Каран улетел на Луну [3, с. 57].


Финно-угорский миф


Этот миф связывает потоп с концом света. Правда, у финно-угорских народов потоп не совсем привычный — он огненный. Главный бог Нуми-Торум решил уничтожить человечество, послав на землю потоп из огня. Но сын Нуми-Торума Мир-сусне-хум на время отговорил отца губить вселенную. Однако конец света неизбежен, огненный потоп все равно настанет. И спасутся в нем только те люди, которые сделают семислойные плоты. Шесть слоев сгорят в огне, а седьмой останется. Спасшиеся проживут еще столько же, сколько жили до потопа, потом они станут водяными жуками и, наконец, обратятся в прах. Это и будет концом света. В верованиях народа ханты говорится, что после огненного потопа последует и водный: вода все смоет, и начнется новая жизнь [3, с. 265].


Выводы


  1. Мифы о потопе распространены у разных народов, причем не всегда можно видеть заимствования. Например, финно-угорский и австралийские мифы не похожи ни на какие другие, скорее всего они местного происхождения. Но в некоторых случаях сюжеты мифов практически повторяются и, скорее всего, заимствованы (вавилонский, иудейский и греческий).

  2. Не во всех мифах потоп рассматривается как божье наказание. Иногда потоп воспринимается просто как буйство водной стихии (в индийском, китайском и австралийских мифах потоп возникает как бы сам по себе, а не как кара за грехи людей).

  3. Почти во всех мифах спасается сам и спасает землю праведник. Только в австралийских мифах спасение от потопа и сам потом не связывается с человеком (Карана Каменного Кроншнепа можно рассматривать как птицу), там действуют тотемные животные. К тотемным животным можно отнести и дракона с черепахой из китайского мифа (с черепахой китайцы связывают появление иероглифов, которые император Фу-си прочитал на ее панцире, а дракон Ин-лун считался богом южных морей, также как Гоу-лун — богом земли, Куй-лун — грома, Фуцан-лун — подземных богатств, а Шень-лун — погоды). Рыбка Матсья — воплощение бога Вишну — возможно, тоже отголосок тотемных представлений. Поэтому можно предположить, что китайский, индийский и австралийский мифы — самые древние.

  4. Часто в мифах потоп воспринимается как рубеж, конец одной эпохи и начало другой. В финно-угорском мифе конец света прямо связывается с потопом, после которого должна начаться новая жизнь. Потопом во многих мифах объясняется появление нового поколения людей (греческий, индийский мифы) и некоторых народов. В иудейском мифе сыновья Ноя Сим, Хам и Иафет стали прародителями целых племен. Вариантом этого представления является вера в то, что Юй стал основателем правящей династии в Китае.



Литература:



  1. Баландин Р. К. 100 великих богов. М.: Вече, 2014.

  2. Мифы и легенды народов мира. М.: «Махаон», 2013.

  3. Мифы народов мира. Энциклопедия ОЛМА. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2014.

  4. Эсхил. Прометей Прикованный. Мифы Древней Греции. Приключения Тесея. М.: Стрекоза, 2013.

Мифы помогают воссоздать историю расселения народов

Историки и фольклористы, изучающие мифы народов мира, давно заметили, что сходные мифологические сюжеты встречаются у далеких друг от друга народов в разных частях света. Причины этого сходства долгое время были предметом ожесточенных споров. Одни считали, что сходные сюжеты возникают независимо у разных народов в силу каких-то врожденных общих свойств человеческой психики. Другие полагали, что мифы распространяются путем заимствования. Наконец, третьи считали, что мифы распространяются в основном в результате переселений народов. Только в последние годы появилась возможность получить более обоснованные ответы на эти вопросы. О современных методах анализа мифологических сюжетов рассказывает доктор исторических наук Юрий Березкин.

— Юрий Евгеньевич, расскажите, пожалуйста, каким образом изучение мифологии может помочь в понимании древнейших событий человеческой истории?
— Миф — слово, которое имеет много значений. Я занимаюсь исследованием сюжетообразующих мотивов. У любого повествовательного текста есть какой-то сюжет, причем в разных вариантах текста этот сюжет немножко меняется. Но у этого сюжета, вернее, у всех вариантов, есть некая общая структура, общие элементы. Иногда это очень простенькая структура, скажем, Солнце и Месяц подрались, и отсюда — почему подрались, как подрались и прочее. Любые, соответственно, тексты на эту тему будут чем-то похожи. В других отношениях могут быть различны, а вот этим они будут похожи. Но это простой мотив. А может быть мотив более сложный. Скажем, Солнце или Месяц или Луна, у них у каждого было много детей. Соответственно, дети Луны — это звезды, а дети Солнца — это какие-то маленькие солнышки. И это грозило большими неприятностями, потому что если много маленьких солнышек, все горит. Соответственно, Луна сделала вид, что она съела своих детей, а на самом деле она их спрятала. А Солнце действительно поверило и действительно съело своих детей. Это может быть и мужчина, и женщина — это не очень важно. И когда Луна на следующий день выпустила на небо звезды, Солнце оказалось одно и до сих пор гоняется за этими звездами. Дальше могут быть разные поэтические варианты. Это довольно сложное повествование. И вот такого рода сюжетообразующие мотивы очень специфичны. Никогда нет стопроцентной уверенности, что это не могло возникнуть параллельно. Стопроцентной уверенности в истории вообще не бывает. Но все-таки маловероятно, что это могло возникнуть параллельно. И когда мы видим подобного рода мифы, основанные на этом сюжетообразующем мотиве, расположенные цепочкой от Африки через Индию в Юго-Восточную Азию, в Индонезию и дальше в Австралию, у меня нет другого объяснения, как то, что все эти случаи исторически связаны.

— То есть миграция, по-видимому.
— Строго говоря, это, конечно, миграция. Я всегда более осторожно пишу — миграция или культурные контакты. В древности, три-пять тысяч лет назад, что довольно недавно, коллективы людей были невелики. Разнообразие языков велико. И кажется более вероятным, что эти самые элементы культуры в основном передавались по вертикали, то есть по поколениям. Никто не исключает обмена и влияния, разумеется, такое было, но скорее всего перенос мифов по вертикали, то есть по времени, от одного поколения к другому был гораздо более эффективным, чем перенос по горизонтали. Просто эти межплеменные контакты были слабенькие. А то, что это именно так, в пользу этого говорит разнообразие мифологии. Потому что если бы уже в глубокой древности легко заимствовались все наборы мотивов, то у нас была бы восторжествовала энтропия. Вся мировая мифология была бы одинаковая или, по крайней мере, она была бы одинаковая, скажем, в пределах Северной Америки. Все друг с другом контактировали так или иначе и, тем не менее, разнообразие североамериканских мифологий очень велико. Я думаю, что разнообразие одних лишь калифорнийских мифологий можно сопоставить с разнообразием мифологий по всей Сибири.

— Это говорит о том, что культурные связи были слабее.
— Да. Я не говорю, что их не было, они всегда были, но они были относительно слабыми. Другое дело, когда увеличивается плотность населения, усложняется общественная организация и возникают интенсивные трансконтинентальные связи, а такое в основном происходит, видимо, довольно поздно, есть понятие мирсистемы, то есть образование сложных развитых обществ от Средиземноморья до Тихого и Индийского океана где-то с середины первого тысячелетия до нашей эры, после этого, по-видимому, в пределах Евразии начинается интенсивный обмен по горизонтали, то есть между разными культурами. Но это никаким образом не касается Африки, Америки, Австралии, они совершенно вне этого процесса.

— То есть ваш метод исследования основан на выявлении одинаковых мотивов в разных районах мира и таким образом как-то можно проследить перемещение каких-то народов, каких-то популяций, переселение?
— Да, это именно так. Но тут следует отметить, что действительно, вы сказали, что этим занимались очень давно. Почему я сейчас решился этим заниматься? Во-первых, для любого исследования, подобного глобального исследования нужна глобальная база данных. Потому что если образованный человек что-то знает из мифологии Европы, Азии, Америки, он всегда найдет в этой совокупности какие-то факты, которые ему понравятся или не понравятся. То есть смысл в том, чтобы включить в базу данных все, все в пределах того, что человек может, мир неисчерпаем, но, по крайней мере, сделать это систематическим. То есть, если у меня создана была база данных сперва только для Южной Америки, поскольку я начинал как американист, то, соответственно, база данных для Северной Америки, она должна быть как минимум столь же подробна, как и для Южной Америки, дальше для Евразии, для Африки, для всего мира. Степень знакомства с всеми традициями должна быть одинаковая, тогда минимизируется возможность субъективного выхватывания из чего-то.
Если позволите, я расскажу, что дает глобальная база данных. Результат довольно простой на самом деле. Выявляется два основных комплекса мотивов, один из которых можно назвать континентально-евразийским и который характерен для северных, центральных, западных областей Евразии. И другой, который можно назвать индо-тихоокеанским, который характер для Индии, но не аравийской Индии, а восточно-племенной Индии, и дальше Юго-Восточная Азия, Тихоокеанский пояс Азии, фронт Японии, Айну и особенно для Австралии, Океании и Америки. Причем ядро этой составляет Меланезия и восточный район Южной Америки. Почему ядро? Потому что скорее всего там сохранились наиболее незатронутые более поздними влияниями, архаичные. Я не говорю, что они архаичные в том смысле, что в них есть что-то допотопное, просто ранние, скажем так. Тогда как для Северной Америки или Юго-Восточной Азии существенно позднее влияние евразийского комплекса.

— А Африка?
А вот с Африкой самое интересное. Африка, я имею в виду, южнее Сахары, потому что Северная Африка, она просто примыкает Евразии во всех отношениях. С Африкой южнее Сахары что получилось: она оказалась нейтральной. Причем это совершенно неожиданно. Предполагалось, что Африка будет больше похожа на вот этот индо-тихоокеанский мир. Потому что там сразу же обнаружились мифы о происхождении смерти довольно специфические. Скажем, люди смертны, потому что они утратили или не получили способность менять кожу. А змеи меняют кожу, поэтому они бессмертны. Или люди смертны, потому что они противопоставлены Луне. Луна умирает каждый месяц, но оживает, а люди умирают и не оживают. Есть еще другие, я не буду все перечислять, примерно восемь таких мотивов. Они встречаются в Африке южнее Сахары, они встречаются индо-тихоокеанском мире и в Америке. И соответственно, предполагалось, что и другие мотивы теологические будут похожи. Так вот, оказалось — нет. Для комплекса мотивов континентального евразийского очень характерны развитые представления о небесной сфере, о звездном мире, детальные, там очень сложно, много созвездий, там сложные истории про это. Эти сложные истории одинаковые в Сибири или в Центральной Азии, в Северной Америке на уровне мелких подробностей. Но, скажем, представление о Большой Медведице, где четыре звезды ковша — это зверь, которого преследуют три охотника. Эти три охотника — это ручка ковша. Вторая звезда — это звезда Мицар, двойная система, рядом с ней маленькая звездочка Алькор, ее плохо видно и ее открыли довольно поздно, где-то в конце верхнего палеолита, я думаю. И вот эта звездочка Алькор — это котелок, в котором второй охотник собирается варить медведя или лося, которого они убьют. Такое независимо возникнуть не могло — это точно. С котелком — точно, это слишком специфические вещи. И когда мы находим у западных эвенков, селькупов, хантов и находим это у ирокезов, на востоке Соединенных Штатов, штат Нью-Йорк, Новая Англия.

— То есть получается, что миф возник чуть ли не до переселения.
— Он совершенно точно возник до переселения. Вот этого в Африке нет, в Африке очень слабо развита звездная мифология. Причем многие этнографы, которые вели там работы или миссионеры, которые изучали, они на это обращали внимание. А есть другой комплекс, который объединяет Южную Америку, Меланезию, Индонезию, Австралию, там звездная мифология есть, но она не очень развитая. А там очень развиты представления о человеческом теле, антропогенезе, о том, как появились биологические особенности человека, физиология, анатомия. А вот в Африке нет ни этих анатомически-физиологических мотивов, ни звездной мифологии, она нейтральна, там есть миф о происхождении смерти. И как это можно интерпретировать? То, что лежит на поверхности, напрашивается — это гипотеза выхода из Африки. Если мифология зародилась до выхода из Африки, выход из Африки — это 50-70 тысяч лет назад, то логично допустить, что культура была достаточно простой. Если мифология была, она была еще не развитой. И первая мифологическая тема, что волновало людей — смертность, конечно. А что еще могло волновать? Поэтому довольно логично, что сюжеты там впервые сформировались и дальше они были привнесены.

Мифы разных народов о сотворении Земли

Как считают некоторые, мир создал Аллах, Яхве, Бог Единый — как ни называй, но ему мы обязаны своей жизнью. Не Большому взрыву, не естественным космическим процессам, а созданию, которое, по мнению Кевина Смита, выглядит как Аланис Мориссетт. Но так было не всегда — когда-то каждый народ предлагал свою версию создания жизни при участии пота, мастурбирующих богов и прочей ереси.

Скандинавы

Как считают скандинавы, вначале была пустота со сложным названием Гинунгагап. Рядом с пустотой, как и положено, был замерзший мир мрака Нифльхейм, а на юге лежала огненная раскаленная страна Муспелльхейм. И тут начинается элементарная физика. Какой-то древний скандинав, заметив, что от соприкосновения льда и огня появляется иней, рискнул предположить, что от такого соседства постепенно мировая пустота заполнилась ядовитым инеем. А что происходит, когда тает ядовитый иней? Обычно он превращается в злых великанов. Здесь произошло то же самое — и из инея образовался злой великан, чьё имя отдаёт мусульманскими нотками. Проще говоря, Имир. Был он бесполым, но так как это, по мнению Джеймса Брауна, мужской мир, то мы будем считать его мужчиной.

Делать в этой пустоте было нечего, и, устав висеть в воздухе, Имир заснул. Вот тут начинается самое вкусное. Посчитав, что нет ничего интимнее пота (имеется в виду вторичная моча, а не камбоджийский диктатор), скандинавы придумали, что пот, капающий у него из-под мышек, превратился в мужчину и женщину, от которых потом и пошел род великанов. А пот, капающий с ног, породил Трудгельмира — великана с шестью головами. Вот такая история возникновения великаншества. Да ещё и с запашком.

А лёд всё продолжал таять, и, смекнув, что нужно чем-то питаться, они выдумали корову с красивым именем Аудумлу, возникшую из талой воды. Имир стал пить ее молоко, а ей понравилось лизать соленый лед. Слизав лед, она обнаружила под ним мужчину. Его звали Бури — прародитель всех богов. Как он там оказался? На это фантазии не хватило.

У Бури был сын Борё, который женился на инеистой великанше Бестле. У них родились три сына: Один, Вили и Ве. Сыновья Бури ненавидели Имира и убили его. Причина сугубо благородная: Имир был злым. Из тела убитого Имира натекло так много крови, что она потопила всех великанов, кроме Бергельмира, внука Имира, и его жены. Им удалось спастись от наводнения в лодке, сделанной из ствола дерева. Откуда взялось дерево в пустоте? Какая тебе разница! Нашли, и всё.

Тогда братья решили создать такое, чего ещё мир не видывал. Свою Вселенную с дракаром и викингами. Один и его братья принесли тело Имира в центр Гинунгагапы и создали из него мир. Бросили плоть в кровь — и стала земля. Кровь, соответственно, превратилась в океан. Из черепа получилось небо, а мозг разбросали по небу, и получились облака. Так что в следующий раз, летя в самолёте, поймай себя на мысли, что ты в черепе великана на огромной птице разрезаешь великаньи мозги.

Боги оставили без внимания только ту часть, в которой обитали великаны. Она называлась Етунхейм. Лучшую часть этого мира они отгородили веками Имира и поселили там людей, назвав ее Мидгардом.
Напоследок боги создали людей. Из двух древесных сучков получились мужчина и женщина — Аск и Эмбля (что характерно). Все остальные люди произошли от них.

Последние построили неприступную крепость Асгард, которая поднялась высоко над Мидгардом. Эти две части соединялись радужным мостом Биврестом. Среди божественных покровителей людей было 12 богов и 14 богинь (их называли «асы»), а также целая компания других божеств помельче (ванов). Весь этот сонм богов пересек радужный мост и поселился в Асгарде.

Над этим многослойным миром вырос ясень Иггдрасиль. Его корни проросли в Асгард, Етунхейм и Нифльхейм. На ветвях Иггдрасиля сидели орел и ястреб, по стволу вверх и вниз носилась белка, у корней обитали олени, а ниже всех сидел змей Нидхегг, который хотел всё съесть.

Вот такое начало у одной из самых замечательных мировых мифологий. Прочтение «Старшей» и «Младшей Эдд» ни на секунду не заставит тебя пожалеть о потраченном времени.

Славяне

Обратимся к нашим предкам, а также к предкам поляков, украинцев, чехов и прочих славянских народов. Какого-то одного определённого мифа не существовало — их было несколько, и ни один не вызывает одобрения у РПЦ.

Есть версия, что всё началось с бога Рода. Прежде чем родился белый свет, мир был окутан кромешной тьмой. В этой тьме был лишь Род — прародитель всего сущего. На вопрос, что было раньше — яйцо или курица, славяне бы ответили, что яйцо, потому как в нём был заключён Род. Сидеть в яйце было не очень, и каким-то волшебным образом (некоторые в меру своей распущенности поняли каким) Род родил любовь, которую по иронии судьбы назвал Лада, и силою любви разрушил темницу. Так началось сотворение мира. Мир наполнился Любовью.

В начале сотворения мира Род родил царство небесное, а под ним сотворил поднебесное. Радугой разрезал пуповину, а каменной твердью отделил Океан от небесных вод. Затем были хозяйственные мелочи вроде разделения Света и Тьмы. Затем бог Род родил Землю — и погрузилась Земля в темную бездну, в Океан. Из лица его тогда вышло Солнце, Луна — из его груди, звезды небесные — из его очей. Зори ясные появились из бровей Рода, темные ночи — из его дум, буйные ветры — из его дыхания, дождь, снег и град — от его слезы. Гром и молния — это не что иное, как его голос. Собственно, Род — это и есть всё живое, отец всех богов и всего сущего.

Род родил небесного Сварога и вдохнул в него свой могучий дух, дав ему весьма полезную в наши дни способность смотреть во все стороны одновременно, чтоб ничто от него не укрылось. Именно Сварог ответственен за смену дня и ночи и за создание Земли. Он заставляет достать Землю, скрытую под океаном, серой утке. Больше достойных не нашлось.

Сначала утка не появлялась год, не смогла Землю достать. Потом снова Сварог послал ее за Землей — не появлялась она два года и снова не принесла. На третий раз уже не выдержал Род, психанул, ударил в уточку молнией, придав ей чумовую силу, — и шокированная утка отсутствовала три года, пока не принесла она в клюве горсть земли. Помял Сварог землю — ветры сдули землю с ладони его, и упала она в море синее. Обогрело ее Солнце, Земля запеклась сверху корочкой, остудила ее Луна. Утвердил Он в ней три свода — три подземных царства. А чтобы Земля не ушла опять в Океан, Род родил под ней мощного змея Юшу.

У Карпатских славян было принято считать, что ничего, кроме синего моря и дуба, не было. Как они там появились — не уточняется. На дубе сидело два положительных голубя, которые решили вынести мелкого песка со дна морского, чтобы создать чернозём, «студёну водицу да зелёну траву» и золотой камень, из которого сделано синее небо, солнце, месяц и все звёзды.

Что касается сотворения человека, то никакого естественного отбора, разумеется, не было. Волхвы говорили следующее. Бог мылся в бане и вспотел, отерся тряпочкой и бросил ее с небес на землю. И заспорил Сатана с Богом, кому из нее сотворить человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вложил, потому как умрет человек — в землю идет его тело, а душа — к Богу.

Встречается у славян и древняя легенда о сотворении людей, в которой не обошлось без яиц. Бог, разрезая яйца на половинки, бросал их на землю. Здесь из одной половинки получался мужчина, а из другой — женщина. Мужчины и женщины, образованные из половинок одного яйца, находят друг друга и вступают в брак. Какие-то половинки попали в болото и там погибли. Поэтому некоторые и вынуждены провести всю жизнь в одиночестве.

Китай

У китайцев есть свои соображения по поводу того, как возник мир. Самым популярным мифом можно назвать миф о Пань-гу — человеке-гиганте. Сюжет следующий: на заре времен Небо и Земля были близки друг к другу настолько, что сливались в единую черную массу. По легенде, эта масса представляла собой не что иное, как яйцо, которое было символом жизни практически у каждого народа. А внутри него жил Пань-гу, причем жил долго — многие миллионы лет. Но в один прекрасный день такая жизнь ему надоела, и помахав увесистым топором, Пань-гу выбрался из своего яйца, расколов его на две части. Эти части впоследствии стали Небом и Землей. Роста он был невообразимого — эдак с пятьдесят километров в длину, что, по меркам древних китайцев, составляло расстояние между Небом и Землей.

К несчастью для Пань-гу и к счастью для нас, колосс был смертным и, как и все смертные, умер. А потом Пань-гу разлагался. Но не так, как это делаем мы. Пань-гу разлагался по-настоящему круто: его голос превратился в гром, его кожа и кости стали твердью земной, а его голова стала космосом. Так его смерть дала жизнь нашему миру.

Древняя Армения

Армянские легенды очень напоминают славянские. Правда, у армян нет чёткого ответа на то, как мир произошёл, зато есть интересное объяснение того, как он устроен.

Небо и Земля — это муж и жена, которых разделил океан. Небо — это город, а Земля — кусок скалы, которую держит на своих огромных рогах не менее огромный бык. Когда он качает рогами, земля трещит по швам от землетрясений. Вот, собственно, и всё. Так армяне представляли себе Землю.

Существует и альтернативный миф, где Земля находится посреди моря, а вокруг нее плавает Левиафан, пытаясь ухватиться за собственный хвост (и его бултыханиями также объясняли постоянные землетрясения). Когда же Левиафан наконец цапнет себя за хвост, жизнь на Земле прекратится и наступит апокалипсис. Приятного дня!

Египет

У египтян есть несколько мифов о сотворении Земли, и один поразительнее другого. Но этот — самый оригинальный. Спасибо космогонии Гелиополя за такие подробности!

Вначале был великий океан, имя которому было Ню, и был этот океан Хаосом, и кроме него не было ничего. Не было, пока Атум усилием воли и мысли не создал из этого Хаоса себя. А ты жалуешься на отсутствие мотивации… Но дальше — больше и интереснее. Итак, себя он создал — теперь надо было создать в океане землю. Что он и сделал. Побродив по земле и осознав свое тотальное одиночество, Атум по причине невыносимой скуки решил настрогать еще богов. Как? Взобрался на холм и начал делать своё чёрное дело, отчаянно мастурбируя.

Таким образом из семени Атума родились Шу и Тефнут. Но видимо, перестарался, и новорожденные боги потерялись в океане Хаоса. Атум горевал, однако вскоре, к своему облегчению, все-таки нашел и заново обрел своих детей. Он был так рад воссоединению, что долго-долго плакал, и его слезы, касаясь земли, оплодотворяли ее — из земли выросли люди, много людей! Затем, пока люди оплодотворяли друг друга, у Шу и Тефнут тоже произошел коитус, и они дали жизнь другим богам — Гебу и Нуту, которые стали олицетворением Земли и Неба.

Существует еще один миф, в котором Атума заменяет Ра, однако основной сути это не меняет: там тоже все друг друга массово оплодотворяют.

Читай также:

5 мифов древности, основанных на реальных событиях

10 страшных существ славянской мифологии, про которых стоило бы снять фильмы ужасов

В мифологии каких народов есть боги в образах живых существ?

3 задание помогите прошу ​

Сечоводи відкриваються в клоаку А савці Б Амфібії В рептилії​

забыл скинуть…….​

помогите прошу………​

1.Участок, занимаемый биоценозом, с определёнными гидрологическими, климатическими и почвеннымифакторами.2.Вклюает 2 главные составляющие — климат и г

еологическую среду.3.К этой группе организмов экосистем относятся бактерии.4.Организмы второго и третьего трофического уровня.5. Сообщество организмов и их среда обитания образуют….6.Один из показателей биогеоценоза, показывающий общее количество органического вещества всех организмов на единицу площади или объёма.7. Совокупность представителей растительного, животного мира и мирамикроорганизмов.8.Способность экосистем сохранять своюцелостность и стабильностьнеопределённо долгое время. 9.Бактерии и грибы, осуществляющие минерализацию органического вещества.10.Термин «экологическая система» предложил англичанин ……..​

артеріальна кров із венозною у ссавців срочно!!!​

заранее спасибо риллл​

опішить спосіб розмноження та розвитку людини​

1. Выберите один правильный ответ.
Хвойное дерево, сбрасывающее хвоинки на зиму:
а) сосна
б) лиственница
в) можжевельник
г) кипарис.
2. Выберите один

правильный ответ.
Какой класс не относится к Голосеменным:
а) Хвойные
б) Саговниковые
в) Плауновые
г) Гинкговые.
3. Выберите один правильный ответ. Какое растение относят к
голосеменным:
а) гинкго двулопастный
б) хвощ полевой
в) живокость полевая
г) миндаль обыкновенный.
4. Выберите один правильный ответ. К голосеменным растениям относится:
а) берёза
б) ель
в) сфагнум
г) липа.
5. Выберите один правильный ответ. Среди современных голосеменных
имеются:
а) только деревья
б) деревья и кустарники;
в) деревья, кустарники и травы
г) деревья, кустарники, лианы и травы.

срочно.як живородіння в акули пов’язана з опануванням рептиліями суходолу​

В поисках мифов и героев. Что такое миф?

«Бог создал человека, потому что ему нравилось слушать сказку». Так говорят африканцы, и богатое разнообразие всемирной мифологии доказывает, что Бог сделал мудрый выбор!

Мифы — это истории, основанные на традициях. Некоторые из них могут иметь фактическое происхождение, в то время как другие полностью выдуманы. Но мифы — это больше, чем просто истории, и они служат более важной цели в древних и современных культурах.Мифы — это священные сказки, объясняющие мир и человеческий опыт. Мифы актуальны для нас сегодня, как и для древних. Мифы отвечают на вечные вопросы и служат компасом для каждого поколения. Например, мифы о потерянном рае вселяют в людей надежду, что, ведя добродетельную жизнь, они смогут заработать лучшую жизнь в загробной жизни. Мифы золотого века вселяют в людей надежду на то, что есть великие лидеры, которые улучшат их жизнь. Поиски героя — образец для подражания молодым мужчинам и женщинам, берущим на себя ответственность взрослых.Некоторые мифы просто успокаивают, например, мифы, объясняющие природные явления как действия богов, а не произвольные явления природы.

Сюжеты мифов отражают всеобщие заботы человечества на протяжении всей истории: рождение, смерть, загробная жизнь, происхождение человека и мира, добро и зло и природа самого человека. Миф затрагивает универсальный культурный нарратив, коллективную мудрость человека. Прекрасной иллюстрацией универсальности этих тем является то, что очень многие народы, не имевшие контакта друг с другом, создают удивительно похожие мифы.Так, например, в культурах всего мира, от Ближнего Востока до далеких гор Южной Америки, есть мифы о великих наводнениях, девственных зачатиях и загробной жизни (больше примеров этих архетипических тем можно найти в разделе «Мифы и архетипы» на веб-сайте).

В отличие от сказок мифы не всегда оптимистичны. Верные природе жизни, суть мифов такова, что они часто являются предупреждениями и обещаниями; так же часто сетуют, как праздники. Многие мифы поучительны и служат руководством к социальным нормам, принимая на себя культурные табу, такие как инцест, братоубийство и жадность.

Мифы также широко распространены в искусстве и рекламе по очень простой причине. От фильмов до автомобилей и парфюмерии реклама использует визуальные метафоры, чтобы говорить с нами. В то время как художники любого поколения переосмысливают мифы, одни и те же базовые модели проявляются в мифологии на протяжении тысяч лет. Имя, фраза или образ, основанные на знакомом мифе, могут многое сказать тем, кто увлекался этими мифами с рождения. Когда мы слышим выражение «Остерегайтесь греков, несущих дары» или когда мы видим телевизионную рекламу, в которой изображен деревянный конь, полный солдат, мы узнаем ссылку на Одиссея, который обманом заставил троянцев впустить армию в свой город таким образом.

Когда Жаклин Кеннеди назвала пребывание своего мужа новым Камелотом, мы понимаем, что она имела в виду, что это был золотой век, как у короля Артура. Когда греческое правительство окрестило кампанию по спасению этнических греков из-за стен «железного занавеса» «Операцией« Золотое руно »», мы поняли, что они использовали древнее имя, чтобы сообщить, что эти люди принадлежат им. Каждое поколение рассказчиков добавляет к мифам еще один слой фактов и вымыслов, так что темы и персонажи мифов вечны и бесконечно актуальны, поскольку они заново изобретаются и повторно применяются в жизни каждого нового поколения.

Библиография

Мифология — Всемирная историческая энциклопедия

Мифология (от греческого мифа для рассказа о людях и логотипов для слова или речи, то есть устной истории народа) — это изучение и интерпретация часто священных сказок или басен. о культуре, известной как мифы, или сборник таких историй, которые имеют дело с различными аспектами человеческого существования: добром и злом; смысл страдания; человеческое происхождение; происхождение топонимов, животных, культурных ценностей и традиций; смысл жизни и смерти; загробная жизнь; и боги или бог. Мифы выражают убеждения и ценности в отношении этих предметов, которых придерживается определенная культура.

Мифы рассказывают истории о предках и происхождении людей и мира, богах, сверхъестественных существах (сатиры, нимфы, русалки) и героях со сверхчеловеческими, обычно данными богами, силами (как в случае с Гераклом или Персеем). греков). Мифы также описывают происхождение или нюансы давних обычаев или объясняют природные явления, такие как восход и закат, лунный цикл и времена года или грозы и молнии.Ученые Мария Лич и Джером Фрид определяют мифологию следующим образом:

[Миф — это] история, представленная как действительно произошедшая в предыдущую эпоху, объясняющая космологические и сверхъестественные традиции людей, их богов, героев, культурные особенности, религиозные верования и т. Д. Цель мифа — объяснить, и, как сказал сэр Г.Л. Гомм, мифы объясняют вещи в «науке донаучной эпохи». Таким образом, мифы рассказывают о сотворении человека, животных и достопримечательностей; они рассказывают, почему у определенного животного есть свои особенности (например,грамм. почему летучая мышь слепа или летает только ночью), почему и как возникли определенные природные явления (например, почему появляется радуга или как созвездие Ориона попало в небо), как и почему начались ритуалы и церемонии и почему они продолжаются. (778)

По словам психиатра Карла Юнга, миф — это необходимый аспект человеческой психики, которому необходимо найти смысл и порядок в мире.

Мифология играла неотъемлемую роль во всех цивилизациях мира.Доисторические наскальные рисунки, гравюры на камне, гробницы и памятники предполагают, что задолго до того, как люди излагали свои мифы на словах, они уже развили структуру верований, соответствующую определению «мифа», данному Личем и Фридом. По словам психиатра Карла Юнга, миф — это необходимый аспект человеческой психики, которому необходимо найти смысл и порядок в мире, который часто представляется хаотичным и бессмысленным. Юнг пишет:

Психика как отражение мира и человека — вещь такой бесконечной сложности, что ее можно наблюдать и изучать с самых разных сторон.Он сталкивается с той же проблемой, что и мир: поскольку систематическое изучение мира нам не по силам, мы должны довольствоваться простыми практическими правилами и аспектами, которые нас особенно интересуют. Каждый создает для себя свой сегмент мира и строит свою собственную частную систему, часто с герметичными отсеками, так что через некоторое время ему кажется, что он уловил смысл и структуру целого. Но конечное никогда не сможет охватить бесконечное. (23-24)

Бесконечные ссылки Юнга — это нуминозное качество таинственного, святого и могущественного, которое обеспечивает лежащее в основе очарование мифологических сказок и тем, поскольку оно придает окончательный смысл человеческому существованию.Представление о чем-то более великом и могущественном, чем он сам, дает надежду на направление и защиту в неопределенном мире. Согласно Личу и Фриду, таинственное, святое и могущественное — это «концепция человеческого разума с древнейших времен: основная психологическая реакция на вселенную и окружающую среду, которая лежит в основе всех религий» (777).

Ра Путешествие по подземному миру

Неизвестный художник (общественное достояние)

Следует помнить, что то, что в наши дни называют «мифологией», было религией древнего прошлого.Истории, составляющие корпус древней мифологии, служили для людей того времени той же цели, что и рассказы из общепринятых Священных Писаний для людей сегодня: они объясняли, утешали и направляли аудиторию и, кроме того, давали чувство единства. сплоченность и защита сообщества единомышленников.

История любви?

Подпишитесь на нашу бесплатную еженедельную рассылку новостей по электронной почте!

Типы мифов

Ученый Джозеф Кэмпбелл отмечает, что мифология является основной формой каждой цивилизации и основой сознания каждого человека. В своей основополагающей работе «Герой с тысячью лиц» он обсуждает то, что он называет «мономифом», схожесть темы, персонажей, цели и развитие повествования мифов из разных культур, в разное время, по всему миру и на протяжении всей истории. . Кэмпбелл пишет:

В чем секрет вневременного видения? Из какой глубины ума он проистекает? Почему мифология везде одинакова, несмотря на разнообразие костюмов? И чему это учит? (4)

Кэмпбелл, в конечном счете, отвечает, что мифы учат значению.Мифология объясняет, укрепляет, стабилизирует и возвышает жизнь верующего от мирской жизни до жизни, наполненной вечным смыслом. На самом базовом уровне миф объясняет явление, традицию, топоним или геологическое образование, но он также может поднять прошлое событие до эпического и даже сверхъестественного значения и, что наиболее важно, служить образцом для подражания для индивидуального путешествия по жизни. .

Существует много разных типов мифов, но, по сути, их можно сгруппировать в три:

  • Этиологические мифы
  • Исторические мифы
  • Психологические мифы

Этиологические мифы (от греческого слова aetion, означающего «разум») объясняют, почему определенная вещь такая, какая она есть или как возникла.Например, в египетской мифологии платан выглядит именно так, потому что он является домом для богини Хатор, Владычицы платана. Этиологические мифы могут предложить объяснения того, почему мир такой, какой он есть — как в истории из греческой мифологии о Ящике Пандоры, которая объясняет, как зло и страдания были высвобождены в мир — или как возникло определенное учреждение — как в китайском миф о богине Нува, которая создавала людей снова и снова, пока не устала и не ввела практику брака, чтобы люди могли воспроизводить себя.

Пандора собирается открыть свой ящик

Лоуренс Альма-Тадема (общественное достояние)

Исторические мифы пересказывают событие из прошлого, но придают ему большее значение, чем реальное событие (если оно вообще произошло). Одним из примеров этого является история битвы на Курукшетре, описанная в индийском эпосе «Махабхарата», в котором братья Пандава символизируют разные ценности и служат образцами для подражания, даже если они иногда бывают ошибочными. Затем Курукшетра представлена ​​в микрокосме в Бхагавад-гите, где один из Пандавов, Арджуна, посещается на поле битвы богом Кришной, аватаром Вишну, чтобы объяснить цель своей жизни.Состоялась ли когда-либо битва на Курукшетре, не имеет значения для силы этих двух историй на мифологическом уровне. То же самое можно сказать об осаде Трои и ее падении, описанном в «Илиаде» Гомера, или путешествии Одиссея домой в «Одиссее», или приключениях Энея в творчестве Вергилия.

Психологические мифы представляют собой путешествие от известного к неизвестному, которое, по мнению Юнга и Кэмпбелла, представляет психологическую потребность уравновесить внешний мир своим внутренним осознанием этого.Как бы то ни было, история самого мифа обычно вовлекает героя или героиню в путешествие, в котором они обнаруживают свою истинную личность или судьбу и тем самым разрешают кризис, а также предоставляют аудитории некоторые важные культурные ценности.

Вероятно, самым известным мифом этого типа является миф об Эдипе-принце, который, стремясь избежать предсказания, что он вырастет, чтобы убить своего отца, оставляет свою жизнь, чтобы отправиться в другой регион, где он, не осознавая этого, убивает человека который был его настоящим отцом, который бросил его при рождении в попытке обойти это предсказание.

Эдип и Сфинкс в Фивах

Кэрол Раддато (CC BY-SA)

Сказка об Эдипе могла бы впечатлить древнегреческую аудиторию своей тщетностью в попытках избежать или изменить свою судьбу по велению богов и внушила бы людям страх и трепет перед этими богами, внушив тем самым желаемую культурную ценность. На личном уровне история могла также побудить слушателя принять любые испытания, которые он или она пережил в то время, поскольку даже такой королевский персонаж, как Эдип, страдал, и, более того, все, с чем бы он ни имел дело, вероятно, было не так плохо, как убийство отца. и ненамеренно жениться на своей матери.

Для древних важнее всего был смысл рассказа, а не буквальная истина в деталях определенной версии сказки.

Известные мифы о таких типах

Один из самых известных этиологических мифов пришел из Греции в виде сказки о Деметре, богине зерна и урожая, и ее дочери Персефоне, ставшей королевой мертвых. В этой истории Персефона похищена Аидом, богом подземного мира, и сброшена в его темное царство. Деметра отчаянно ищет девушку повсюду, но не может ее найти.В это время печали Деметры урожай падает, люди голодают, а богам не воздается должное. Зевс, царь богов, приказывает Аиду вернуть Персефону ее матери, и Аид обязывает, но, поскольку Персефона съела определенное количество зерен граната, находясь в подземном мире, она должна провести полгода под землей, но может наслаждаться другим. наполовину со своей матерью наверху мира.

Эта история объясняет смену времен года в Греции. Когда было тепло и поля были изобильны, Персефона была со своей матерью, а Деметра была счастлива и заставляла мир цвести; в холодное и дождливое время года, когда Персефона находилась под землей, а Аид был его царицей, Деметра оплакивала землю, и земля была бесплодной.Поскольку в ходе повествования Деметра учит жителей Элевсина секретам земледелия, миф также послужит объяснением того, как люди впервые научились обрабатывать землю, и, кроме того, она также учит их правильному способу распознавания и поклонение ей, должное почитание богов.

Самый известный исторический миф на западе — это эпическая сказка Гомера о Илиаде 8 века до н.э., в которой рассказывается история осады и падения города Трои. Елена, жена ахейского царя Менелая, убегает с троянским принцем Парисом и Менелаем, клянясь вернуть ее домой, заручается поддержкой своего брата Агамемнона, который затем призывает на помощь королей и князей различных городов-государств. и они плывут, чтобы атаковать Трою.Великий ахейский герой Ахилл, непобедимый в битве, чувствует себя оскорбленным Агамемноном и отказывается продолжать сражаться, что приводит к гибели его возлюбленного Патрокла и многих других ахейцев. Хотя в «Илиаде» рассказывается много разных историй, эта центральная тема опасностей гордости подчеркивается как культурная ценность. Некоторая гордость за себя считалась добродетелью, но слишком большая влекла за собой беду.

В Китае эта тема была исследована другим способом в рассказе о Фуси (фу-ши), боге огня.Как бог, у Фуси было много обязанностей, но когда его друг, богиня Нува, попросила его о помощи, он не отказался. Нува создала людей, но обнаружила, что они ничего не умеют делать, и у нее не хватило терпения их учить. Фуси принес людям огонь, научил их управлять им и использовать его для приготовления пищи и обогрева. Затем он научил их плести рыболовные сети и извлекать еду из моря, а затем дал им искусство гадания, музыки и письма. Считается, что Фуси основан на фактическом историческом короле, который жил c.2953–2736 гг. До н. Э. И, возможно, обеспечил порядок, необходимый для подъема династии Ся (ок. 2070–1600 гг. До н. Э.), Первой исторической династии в Китае. В этой истории Фуси отбрасывает свою гордость как бог и смиряет себя в служении своему другу Нува и человечеству.

Неудивительно, что древнейший миф в мире — это психологический миф, связанный с неизбежностью смерти и попыткой человека найти смысл в жизни. Эпос о Гильгамеше (написано около 2150–1400 гг. До н. Э.) Возник в Месопотамии на основе шумерских стихов, связанных с историческим Гильгамешем, царем Урука, который позже был возведен в статус полубога.По сюжету Гильгамеш — гордый царь, который настолько надменен, что боги считают, что ему нужен урок смирения. Они готовят дикого человека Энкиду как достойного противника для короля, и эти двое сражаются, но, когда ни один из них не может взять верх над другим, они становятся лучшими друзьями. Позже Энкиду был убит богами за оскорбление их, и Гильгамеш, убитый горем, отправился на поиски смысла жизни, воплощенного в концепции бессмертия. Хотя ему не удалось обрести вечную жизнь, его путешествие обогащает его, и он возвращается в свое царство более мудрым и лучшим человеком и царем.

Табличка Потопа из эпоса о Гильгамеше

Усамы Шукира Мухаммеда Амина (CC BY-NC-SA)

Джозеф Кэмпбелл назвал самый известный тип психологического мифа «Путешествием героя», в котором история начинается с героя или героини, обычно королевского происхождения, отделенных от своей истинной личности и живущих в хаотическом мире или королевстве. Герой проходит через различные этапы истории, которая обычно принимает форму путешествия, пока он не узнает, кто он на самом деле, и не сможет исправить какую-то большую ошибку, которая восстанавливает порядок.Это повествовательное развитие наиболее известно в наши дни, поскольку сюжет «Звездных войн» и ошеломляющий успех этого фильма свидетельствует о непреходящей силе мифологических тем и символов.

Заключение

В каждой культуре мира была и есть какая-то мифология. Классическая мифология древних греков и римлян наиболее знакома людям на Западе, но мотивы, найденные в этих историях, находят отклик в других по всему миру. Греческая сказка о Прометеях, несущем огонь и учителе человечества, нашла отражение в китайской сказке о Фуси.История Нувы и ее создания людей в Китае перекликается с историей из другого конца света: историей создания из Пополь-Вух майя, в которой созданы люди, которые ничего не могут сделать и оказаться бесполезными, но в история майя, уничтожены, и боги попытаются снова. Тот же самый мотив появляется в мифологии Месопотамии, где боги борются за создание людей, которые продолжают плохо выходить.

Целью мифа было предоставить слушателю истину, которую аудитория затем интерпретировала для себя в рамках системы ценностей своей культуры.

Одни и те же типы историй, а часто и одна и та же история, можно найти в мифах из разных частей мира. История сотворения, рассказанная, например, в библейской Книге Бытия, где великий бог говорит о существовании творению, очень похожа на истории сотворения из древних Шумеров, Египта, Финикии и Китая. Историю Великого Потопа можно найти в мифологии практически всех культур на земле, но ее библейская форма взята из мифа об Атрахасисе в Месопотамии. Фигура Умирающего и Возрождающегося Бога (божество, которое умирает ради блага или искупления грехов своего народа, спускается в землю и снова воскресает к жизни) восходит к древней Шумерии в сказках. Гильгамеша, поэмы «Сошествие Инанны и других» и египетского мифа об Осирисе, греческих рассказов о Дионисе, Адонисе и Персефоне, финикийском цикле Ваала и индуистском Кришне (среди многих других) вплоть до самых знаменитый из этих фигур Иисус Христос. В библейской Книге Экклезиаста 1: 9 утверждается, что «нет ничего нового под солнцем», и это относится как к религиозно-мифологическим системам, символам и персонажам, так и ко всему остальному.Примечания Джозефа Кэмпбелла:

По всему обитаемому миру, во все времена и при любых обстоятельствах процветали мифы о людях; и они были живым источником вдохновения для всего, что могло появиться в деятельности человеческого тела и разума. Не будет преувеличением сказать, что миф — это тайное отверстие, через которое неиссякаемые энергии космоса вливаются в человеческое культурное проявление. Религии, философии, искусства, социальные формы первобытного и исторического человека, важнейшие открытия в науке и технике, те самые сны, которые провоцируют сон, вырастают из основного магического кольца мифа.(3)

Мифология пытается ответить на самые сложные и самые основные вопросы человеческого существования: Кто я? Откуда я взялся? Почему я здесь? Куда я иду? Для древних важнее всего был смысл рассказа, а не буквальная истина в деталях определенной версии сказки. Например, существует множество вариантов рождения и жизни египетской богини Хатор, и ни один древний египтянин не отверг бы одно из них как «ложное» и выбрало бы другое как «истинное».Послание мифа содержало правду, а не конкретные детали истории, что очевидно в жанре, известном как месопотамская литература Нару, в котором исторические личности фигурируют вне своего исторического контекста.

В древнем мире считалось, что цель мифа — предоставить слушателю истину, которую аудитория затем интерпретировала для себя в рамках системы ценностей своей культуры. Понимание реальности оставалось на усмотрение человека, сталкивающегося с ценностями, выраженными в мифах, вместо того, чтобы интерпретировать эту реальность авторитетным лицом.

Это остается существенным различием между проповедью и индивидуальным опытом религиозной мифологии; В рамках системы культурных убеждений проповедь может только поощрять или укреплять общие убеждения, в то время как миф, хотя и может делать то же самое, обладает потенциалом поднять и трансформировать индивидуальное понимание посредством силы символического ландшафта, характера, образа и темы. Древние мифы до сих пор находят отклик у современной аудитории именно потому, что древние писатели создавали их для индивидуальной интерпретации, предоставляя каждому, кто слышал историю, самим распознавать смысл сказки и реагировать на нее соответственно.

Перед публикацией эта статья была проверена на предмет точности, надежности и соответствия академическим стандартам.

Примеры мифов со всего мира

Миф — это традиционная история без автора, которая обычно предназначена для:

  • преподавать урок
  • объяснять одну из многих загадок жизни
  • объяснять явление природы
  • описывают обычаи, институты или религиозные обряды людей.

В древние времена нечто вроде раската грома должно было вызывать настоящий страх.Они не понимали внутренних механизмов метеорологии. Представьте себе панику, вызванную ураганом или землетрясением.

Чтобы понять эти явления и, возможно, утешить людей, были созданы мифы как объяснения многих загадок жизни. Даже наши предки размышляли о сотворении земли, стихийных бедствиях, недостатках человечества, смерти и любви.

Слово миф происходит от греческого слова mythos, что означает «история». Мифы обычно возникали в то время, когда наука, философия и технологии не были очень точными.

Мифы существуют в каждой культуре и стране. В большинстве культур есть свой миф о сотворении мира. Большинство мифов, независимо от их предпосылки, как правило, связаны с подвигами богов или героев, обладающих богоподобными качествами.

Вы обнаружите, что многие мифы разворачиваются в вечном месте и включают множество символов, имеющих множество значений. Вот что делает мифы таким интересным исследованием: расшифровка их символов.

Египетская мифология: Ra

Ра был богом солнца, часто считался самым важным из всех египетских богов.Ра вышел из хаоса в начале времен и создал мир. Ра был не только богом, но и правил как фараон. Многие египетские правители утверждали, что они произошли от Ра, чтобы доверять своему престолу.

Согласно легенде, Ра в конце концов начал утомляться своими обязанностями. Это заставило его народ усомниться в том, должен ли он быть их правителем. Когда Ра узнал об этом, он послал свою дочь, «Око Ра», чтобы убить тех, кто сомневался в нем. Она впала в ярость, и Ра сжалился над людьми.Он обманом заставил ее так напиться, что она не могла продолжать убивать. После этого Ра покинул землю и обратился в небо.

Этот миф можно интерпретировать как размышление о недостатках человечества.

Греческая мифология: Посейдон

Посейдон был богом моря, сыном Кроноса и Реи. Он стал правителем моря, когда Вселенная была разделена после падения Титанов. Посейдон был вспыльчивым, и когда он сердился, он мог вызвать землетрясения. Ему удалось расстроить даже Аида, правителя подземного мира.Посейдона чаще всего изображали со своим трезубцем, а иногда и верхом на лошади (иногда его называют создателем лошадей).

Стихийные бедствия по-прежнему сбивают нас с толку даже сегодня. Итак, как можно было объяснить землетрясения в древние времена? Разгневанный бог, потрясший землю, — это один путь.

Ирландская мифология: Бин Сидхе

Сидхе фасоли — это волшебный дух, который рыдал, когда кто-то из членов семьи собирался умереть. (По-английски мы называем их банши.) Бобовые сидхе не вызывали смерти, но объявляли о смерти или предупреждали близких, что смерть близка, чтобы они могли подготовиться. Некоторые считали, что она благополучно провела их близких в загробную жизнь.

Смерть, как и творение, — одна из тех необъяснимых сторон жизни. Многие культуры использовали мифы, чтобы понять, как и почему эти вещи происходили.

Японская мифология: Идзанаги и Идзанами

Идзанаги и Идзанами — синтоистские боги-создатели. Идзанаги и Идзанами создали японские острова и божеств моря, ветра, гор, реки, деревьев и риса. Когда Идзанами родила бога огня, он смертельно обжег ее.

Изанаги решил вернуть свою жену и разыскал ее в подземном мире. Идзанами не могла вернуться, потому что съела «темную пищу», но сказала, что будет умолять богов отпустить ее. После долгого ожидания, Изанаги зажег факел, чтобы найти ее, и когда он увидел ее гниющее тело, он сбежал и запечатал дверь в подземный мир. Затем Идзанами пообещал убивать 1000 человек каждый день, а Идзанаги пообещал создать 1500, чтобы заменить их.

Этот миф когда-то использовался, чтобы объяснить, как все возникло, а также цикл жизни и смерти.

Мифология майя: Уракан

Уракан был богом ветра и шторма и мог управлять природными стихиями земли. Он сыграл большую роль в трех попытках создать человечество, уничтожив второе поколение, которое вызывало недовольство богов, и создал третью и последнюю версию человечества из кукурузы. Слово «ураган» происходит от имени бога Хуракана.

Подобно землетрясениям, ураганы часто непредсказуемы. За много лет до появления метеорологии были созданы такие боги, как Посейдон и Уракан, чтобы помочь людям понять эти явления.

Месопотамская мифология: Мардук

Мардук, возможно, был самым важным богом в месопотамской мифологии. Мардук вел новых богов в битве против старых богов. Мардук и его армия победили старых богов, и он стал верховным богом. После этого Мардук создал небо и землю, а также первых людей. Мардук постановил, что люди будут выполнять работу, на которую у богов не было времени, и взамен боги позаботятся о них.

Даже сегодня мы обсуждаем происхождение Земли.Этот миф — еще один пример попытки культуры объяснить, как все мы возникли и какова цель нашей жизни.

Скандинавская мифология: Тор

Тор — вспыльчивый бог грома в скандинавской мифологии, сын главного бога Одина и богини земли Фьоргин. Как сильный и отважный воин, Тор был защитником как богов, так и людей. Молнии вылетали из его молота Мьёлльнир, когда он убивал врагов, но его также можно было использовать для лечения и возрождения. Тор был настолько почитаем, что, когда англосаксы приняли римский календарь, они назвали пятый день недели «четвергом» в его честь.

Гром и молния могут быть мощными и устрашающими. Так что вера в то, что Тор защищал свой народ, вероятно, успокаивала некоторые испуганные души.

Римская мифология: Амур

Это то, что мы все знаем, оно иллюстрирует масштабы мифологии. Купидон был богом любви и желаний. Он был сыном Венеры и обычно изображался в виде крылатого ребенка с луком и стрелами. Его стрелы могли либо сблизить людей, либо разлучить их.

Этот миф пытается объяснить, почему одного человека может так сильно тянуть к другому, и даже почему отношения не всегда складываются так, как вы надеялись.Это также показывает, что мифы касались не только природных явлений, но и повседневной жизни.

Шотландская мифология: Кайлич

Кайлих — богиня зимы, создавшая горы и холмы, украшающие Шотландское нагорье. В некоторых мифах говорится, что она создала их как ступеньки. Другие говорят, что она создала их случайно, когда уронила камни из фартука. Ее посох заморозил землю, но она сохранила семена в целости и сохранности на весну.

Ее история охватывает силу и красоту природы и смену времен года.Конечно, теперь у нас есть преимущества науки. Но тогда, возможно, было полезно приписать такую ​​славу рукам бога.

Истории для размышления

Вот и мы, в 21 веке, и многие из нас до сих пор любят мифологические сказки. Курсы преподаются в университетах. По этому поводу написаны книги. Даже в фильмах-блокбастерах можно вспомнить приключения из мифологических сказок. Разве это не забавно, хотя бы на мгновение, представить себе бога грома, который бесстрашно защищает свой народ от судьбы худшей, чем смерть, с помощью волшебного молота?

Сегодня нам не нужен бог бури, чтобы объяснить ветер и дождь.Однако вы можете понять, почему когда-то создавались мифы. Древние люди хотели сосредоточиться на загадочных явлениях природы, которые иначе они не могли бы понять. Возможно, условия жизни людей не сильно изменились, потому что они тоже не понимали любви. Может быть, Купидону пора активизировать свою игру.

Если вы хотите глубже погрузиться в эти сказки, в YourDictionary также есть статьи с другими примерами греческих мифов и египетских мифов.

От сотворения мира до загробного мира

Изучите различные типы мифологии, включая историческую и психологическую теорию мифов.Узнайте о различных типах мифов, которые подпадают под эти категории, например, мифы о сотворении мира и мифы о преступном мире. Получите четкое определение того, что такое миф.

Что такое мифология?

Мифология — это набор легенд, историй или верований, особенно тех, которые иллюстрируют религиозные или культурные традиции. Мифические рассказы обычно обращаются к происхождению людей или культуры или объясняют события. Во многих случаях мифы строятся вокруг жизней богов и богинь. Если в этом участвовали люди, они обычно были крупнее жизни и обладали огромным героическим мастерством.

Причины мифов

Хотя мы, возможно, и проработали большинство природных явлений тысячи лет назад, это было не так. Почему реки высохли? Почему здоровые посевы внезапно погибли? Почти во всех цивилизациях начали появляться мифы о творении и природе, и некоторые из природных явлений Земли объяснялись таким образом, который имел смысл для людей того времени.

Сегодня мы можем узнать о наших предках, изучая мифологию. Мы открываем их через этиологические, хтонические, исторические и психологические мифы.Как много категорий мифов, так и их символические значения. Давайте посмотрим на некоторые типы мифологии.

Этиологические мифы

Этиологические мифы объясняют, почему определенные вещи такие, какие они есть или возникли. Мифы о происхождении и сотворении мира могут подпадать под категорию этиологических мифов. Во многих отношениях древним цивилизациям было легче поверить в то, что мир был создан невидимыми богами или существами, чем столкнуться с рядом неизвестных вопросов. Вот несколько примеров этиологических мифов.

Кенгуру получает мешочек

В мифологии австралийских аборигенов «Кенгуру получает сумку» рассказывает историю о доброй мамочке-кенгуру, которая спасла своего сына и заблудшего вомбата от охотников. После испытания вомбат сказал маме-кенгуру, что он был Отцом всех Созданий и хотел вознаградить ее доброту. Он сказал ей положить немного коры себе на живот. И вот, мешочек появился. Теперь у нее был способ уберечь своего сына Джоуи.

Полоски бурундука

Легенда индейцев Сенеки также попыталась объяснить, почему у бурундуков есть полосы.Однажды медведь похвастался бурундуку, что он может все. Бурундук спросил его, может ли он остановить восход солнца. После того, как медведь попытался и потерпел неудачу, бурундук подшутил над ним. В гневе медведь придавил бурундука одной лапой. Бурундуку удалось вырваться, но с новым набором полос, образованных когтями медведя.

Миф о сотворении пуэбло

Пуэбло считали, что они начали жизнь под землей и были ведомы духом, чтобы подняться через дыру в Земле.Оказавшись там, они нашли подходящую землю, где боги научили их заниматься сельским хозяйством, строить дома и создавать сообщества.

Миф о сотворении инуитов

Инуиты считали, что первыми были гиганты. У двух гигантов родился ребенок по имени Седна, который стал настолько большим, что уже не мог ее кормить. Из-за этого они бросили ее в океан, отрубив ей пальцы, когда она пыталась зацепиться за байдарку. Каждый палец стал морским существом. Седна стал могущественным духом, который управлял морем и его животными.

Филиппинский миф о сотворении мира

В филиппинском мифе Дети Лимокона, Лимокон были могущественными птицами, которые могли говорить. На берегу реки Майо они отложили два яйца. Эти яйца стали первыми мужчиной и женщиной, которые поженились и родили много детей.

Миф о сотворении Экой

На юге Нигерии экои верили, что вначале было два бога: Обасси Осо неба и Обасси Нси земли. Осоу создал первых мужчину и женщину. Нси научил их выживать.Когда они умерли, Нси спустил их на землю.

Создание мифологии Папаго

В мифологии Папаго Перворожденные явились в мир, когда это была только тьма и вода, и завершили создание мира. После того, как он подготовил Землю, был создан И’итой (старший брат), затем Койот и Канюк, и вместе они покончили с миром, его людьми и существами.

Хтонические мифы

Как древние люди справлялись с разрушениями, смертью и умиранием? В этом вам могут помочь хтонические мифы.Идея загробной жизни может помочь рационализировать иногда жестокие жизненные события, и жизнь внезапно прерывается. Мифы по всему миру содержат «подземный мир», который может быть хорошим или плохим, из которого вернулись немногие счастливчики, что символизирует возрождение в такой же степени, как и смерть. Ознакомьтесь с несколькими примерами.

Норвежский миф о подземном мире

В скандинавской мифологии Бальдр был защищен от вреда, поэтому боги развлекались, бросая в него вещи. Однажды обманщик Локи дал слепому богу Ходру омелу, чтобы тот бросил в Бальдра — единственное, что могло причинить ему вред — и он умер.Бальдр мог вернуться из смерти, если бы все в мире плакали по нему. Только великанша Тёкк, на самом деле переодетый Локи, отказалась проливать слезы, поэтому Бальдру пришлось остаться в подземном мире.

Ацтекская мифология

В ацтекской мифологии Кецалькоатль создал человечество в его нынешнем воплощении, «Пятое Солнце», отправившись в Миктлан, подземный мир, и используя свою кровь, чтобы дать новую жизнь костям тех, кто жил в предыдущие эпохи.

Египетская мифология

В египетской мифологии Маат была богиней, которая решала, кто войдет в подземный мир.Когда люди умирали, их сердца находились на одной стороне шкалы. На другой стороне чаши весов было перо истины Маат. Если их сердце было тяжелее пера, их отправляли на «вторую смерть».

Мифы о Фениксе

Легенда о фениксе существует во многих культурах, включая греческую, египетскую и индийскую мифологию. Обычно феникс изображают в виде яркого орла или похожей птицы и ассоциируют с восходящим солнцем. После долгой жизни, когда феникс чувствует, что его время подходит к концу, он строит погребальный костер.Когда огонь пожирает старого феникса, появляется новый.

Преступный мир Греции

Аид был правителем греческого подземного мира. Аид редко покидал свое королевство, но не хотел править в одиночку, поэтому он похитил Персефону, чтобы стать своей королевой. Обезумевшая ее мать, Деметра, богиня земледелия, позволила урожаю умереть, пока не вмешался Зевс. Персефоне было суждено проводить шесть месяцев в году с Аидом и шесть месяцев с Деметрой.

Психологические мифы

Психологические мифы — это более персонализированные мифы, которые рассказывают, почему люди испытывают определенные чувства.Они показывают эмоции и уроки. Мифы о путешествиях героев, пожалуй, самые занимательные из психологических мифов. Они не обязательно объясняют какие-либо природные явления или важные жизненные события. Однако они могут демонстрировать замечательные человеческие качества, такие как доблесть или нравственность. Вот несколько примеров психологических мифов.

Геркулес Мифология

Самый известный герой, вероятно, Геракл (по-гречески Геракл). Чтобы заплатить за преступление, ему нужно было выполнить ряд героических заданий.Он также помог олимпийцам одержать победу в битве с гигантами. Он был последним смертным сыном Зевса, но также единственным смертным, ставшим богом после смерти.

История Ахилла

Ахиллес тоже был греческим героем. Он был сыном царя и нимфы. Когда он родился, его мать хотела, чтобы он был бессмертным, поэтому окунула его в реку Стикс. Однако она держала его за пятку, по ошибке оставив эту часть его тела уязвимой. Ахиллес продолжал командовать легионами людей во время Троянской войны.Он умер, когда отравленная стрела попала в ту часть его тела, которая оставалась смертной.

Карна Мифология

Карна был величайшим из когда-либо известных воинов индуистской мифологии. Его боевые искусства были действительно эпическими, и он покорил весь мир. Он в одиночку провел военную кампанию, победив всех королей в мире.

Мифология Беовульфа

Беовульф был скандинавским героем, увековеченным в средневековом стихотворении, храбрым воином, который сражался и победил монстров, терроризирующих Данию и Швецию.Он не только изображал моральные добродетели, но и прожил жизнь, полную приключений.

Миф о Персее

Персей — еще один центральный персонаж греческой мифологии. Его считали величайшим греческим героем, так как в эпическом путешествии он убил Медузу и спас Андромеду от морского чудовища.

Исторические мифы

Другой важный тип мифов — исторические мифы. Они рассказывают об историческом событии. Хотя миф неточно описывает сказку, он помогает сохранить историческое событие.Изучите несколько исторических мифов в действии.

Илиада

«Илиада» рассказывает историю Троянской войны. В нем освещены отличные битвы таких персонажей, как Ахиллес, и его битва с Агамемноном. Это также показывает, как Ахиллес убивает Гектора, потому что его брат Пэрис украл Елену Троянскую.

Одиссея

Еще одна известная история о Троянской войне и ее персонажах — «Одиссея». В этой истории Одиссей и его команда, участвовавшие в Троянской войне, сражаются с разными богами и богинями, чтобы вернуться домой на Итаку.

Мифология Махабхараты

Махабхарата — это древний индийский миф о войне на Курукшетре. Эта история вращается вокруг битвы между Пандавами и Кауравами за трон. В сказке встречаются древние индуистские боги, такие как Кришна.

Осмысление мира

Действительно, жизнь смущает каждое поколение. Один из элементов человеческого состояния, который никогда не меняется, — это наши поиски знаний. Мы хотим знать, как мы сюда попали, нашу цель и как все работает вокруг нас.

Хотя мы не можем объяснить все, мы, безусловно, прошли долгий путь с тех времен, когда нужно было умилостивить разгневанных богов. Тем не менее, мифология служила важной цели для наших предков. Это помогло им понять мир, в котором они жили. Мы все можем понять это. И сегодня мифология продолжает выполнять важную функцию. Это помогает нам лучше понять богатую культуру и традиции наших предков-новаторов. Продолжайте понимать мифы, глядя на греческих и римских богов.

миф | Определение, история, примеры и факты

Миф, символическое повествование, обычно неизвестного происхождения и, по крайней мере, частично традиционное, которое якобы связывает реальные события и особенно связано с религиозными убеждениями. Его отличают от символического поведения (культа, ритуала) и символических мест или предметов (храмы, иконы). Мифы — это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвовавших в экстраординарных событиях или обстоятельствах в неопределенное время, но которое понимается как существующее отдельно от обычного человеческого опыта.Термин мифология обозначает как изучение мифа, так и совокупность мифов, принадлежащих определенной религиозной традиции.

мифологическая фигура

Мифологическая фигура, возможно, Дионис, верхом на пантере, эмблема эллинистического произведения opus tessellatum из Дома масок в Делосе, Греция, II век до нашей эры.

Димитри Пападимос

Как и в случае со всем религиозным символизмом, здесь нет попытки оправдать мифические рассказы или даже сделать их правдоподобными. Каждый миф представляет собой авторитетное, основанное на фактах повествование, независимо от того, насколько рассказанные события расходятся с законами природы или обычным опытом.Исходя из этого первичного религиозного значения, слово «миф» может также использоваться более свободно для обозначения идеологической веры, когда эта вера является объектом квазирелигиозной веры; Примером может служить марксистский эсхатологический миф об отмирании государства.

Хотя очертания мифов прошлого периода или общества, отличного от своего собственного, обычно можно увидеть довольно четко, распознать мифы, которые доминируют в свое время и в обществе, всегда трудно. В этом нет ничего удивительного, потому что миф имеет авторитет не в том, что доказывает себя, а в том, что представляет себя.В этом смысле авторитет мифа действительно «само собой разумеющийся», и миф может быть описан в деталях только тогда, когда его авторитет больше не является бесспорным, а отвергнут или каким-то образом преодолен другим, более всеобъемлющим мифом.

Слово «миф» происходит от греческого мифа, которое имеет ряд значений от «слова», «высказывания» и «рассказа» до «вымысла»; несомненную достоверность мифов можно противопоставить логосу, слову, достоверность или истинность которого может быть доказана и продемонстрирована.Поскольку мифы повествуют о фантастических событиях без попытки доказательства, иногда предполагается, что это просто истории без фактической основы, и это слово стало синонимом лжи или, в лучшем случае, заблуждения. Однако при изучении религии важно различать мифы и истории, которые просто не соответствуют действительности.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишись сейчас

В первой части этой статьи обсуждаются природа, изучение, функции, культурное воздействие и типы мифов с учетом различных подходов к предмету, предлагаемых современными отраслями знания.Во второй части более подробно рассматривается специализированная тема роли животных и растений в мифе. Мифологии конкретных культур рассматриваются в статьях «Греческая религия, римская религия и германская религия».

Природа, функции и типы мифа

Миф существовал в каждом обществе. В самом деле, казалось бы, это основная составляющая человеческой культуры. Поскольку разнообразие настолько велико, трудно сделать общие выводы о природе мифов. Но очевидно, что в своих общих характеристиках и деталях мифы людей отражают, выражают и исследуют самооценку людей.Таким образом, изучение мифа имеет центральное значение в изучении как отдельных обществ, так и человеческой культуры в целом.

миф | Определение, история, примеры и факты

Миф, символическое повествование, обычно неизвестного происхождения и, по крайней мере, частично традиционное, которое якобы связывает реальные события и особенно связано с религиозными убеждениями. Его отличают от символического поведения (культа, ритуала) и символических мест или предметов (храмы, иконы). Мифы — это конкретные рассказы о богах или сверхчеловеческих существах, участвовавших в экстраординарных событиях или обстоятельствах в неопределенное время, но которое понимается как существующее отдельно от обычного человеческого опыта.Термин мифология обозначает как изучение мифа, так и совокупность мифов, принадлежащих определенной религиозной традиции.

мифологическая фигура

Мифологическая фигура, возможно, Дионис, верхом на пантере, эмблема эллинистического произведения opus tessellatum из Дома масок в Делосе, Греция, II век до нашей эры.

Димитри Пападимос

Как и в случае со всем религиозным символизмом, здесь нет попытки оправдать мифические рассказы или даже сделать их правдоподобными. Каждый миф представляет собой авторитетное, основанное на фактах повествование, независимо от того, насколько рассказанные события расходятся с законами природы или обычным опытом.Исходя из этого первичного религиозного значения, слово «миф» может также использоваться более свободно для обозначения идеологической веры, когда эта вера является объектом квазирелигиозной веры; Примером может служить марксистский эсхатологический миф об отмирании государства.

Хотя очертания мифов прошлого периода или общества, отличного от своего собственного, обычно можно увидеть довольно четко, распознать мифы, которые доминируют в свое время и в обществе, всегда трудно. В этом нет ничего удивительного, потому что миф имеет авторитет не в том, что доказывает себя, а в том, что представляет себя.В этом смысле авторитет мифа действительно «само собой разумеющийся», и миф может быть описан в деталях только тогда, когда его авторитет больше не является бесспорным, а отвергнут или каким-то образом преодолен другим, более всеобъемлющим мифом.

Слово «миф» происходит от греческого мифа, которое имеет ряд значений от «слова», «высказывания» и «рассказа» до «вымысла»; несомненную достоверность мифов можно противопоставить логосу, слову, достоверность или истинность которого может быть доказана и продемонстрирована.Поскольку мифы повествуют о фантастических событиях без попытки доказательства, иногда предполагается, что это просто истории без фактической основы, и это слово стало синонимом лжи или, в лучшем случае, заблуждения. Однако при изучении религии важно различать мифы и истории, которые просто не соответствуют действительности.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишись сейчас

В первой части этой статьи обсуждаются природа, изучение, функции, культурное воздействие и типы мифов с учетом различных подходов к предмету, предлагаемых современными отраслями знания.Во второй части более подробно рассматривается специализированная тема роли животных и растений в мифе. Мифологии конкретных культур рассматриваются в статьях «Греческая религия, римская религия и германская религия».

Природа, функции и типы мифа

Миф существовал в каждом обществе. В самом деле, казалось бы, это основная составляющая человеческой культуры. Поскольку разнообразие настолько велико, трудно сделать общие выводы о природе мифов. Но очевидно, что в своих общих характеристиках и деталях мифы людей отражают, выражают и исследуют самооценку людей.Таким образом, изучение мифа имеет центральное значение в изучении как отдельных обществ, так и человеческой культуры в целом.

Месяц истории чернокожих: 6 мифов об истории чернокожих людей в Америке

Изучение американской истории часто является упражнением в изучении частичных истин и патриотических басен. Учебники и учебные программы по всей стране продолжают сосредотачиваться на опыте белых, причем чернокожие часто помещаются на карантин в небольшой раздел о рабстве и цитатах Мартина Лютера Кинга-младшего.Многие уходят из школьных уроков истории — и уходят по миру — с серьезным непониманием истории и перспектив чернокожих людей в Америке.

Прошлым летом проект 1619 в New York Times открыл давно назревший разговор о том, как истории чернокожих американцев нужно рассказывать через призму самих чернокожих американцев. В рамках этой традиции и в рамках празднования Месяца черной истории Vox спросил шесть черных ученых и историков о мифах, которые увековечивают историю чернокожих.В конечном счете, понимание истории чернокожих — это больше, чем изучение жестокости и угнетения, которым подвергались чернокожие, — это то, как они боролись, чтобы выжить и преуспеть в Америке.


Миф 1. У порабощенных людей не было денег

Порабощенные люди были деньгами. Их тела и труд были тем капиталом, который подпитывал основание и богатство страны.

Но у многих тоже были деньги. Порабощенные люди активно участвовали в неформальной и формальной рыночной экономике.Они экономили деньги, заработанные от переутомления, найма себя на работу и независимой экономической деятельности с банками, местными купцами и их поработителями. Элизабет Кекли, опытная швея, чьи платья для жены Авраама Линкольна выставлены в Смитсоновских музеях, содержала всю семью своего поработителя и при этом зарабатывала достаточно, чтобы заплатить за свою свободу.

Свободные и порабощенные рыночные женщины доминировали на местных рынках, в том числе в Саванне и Чарльстоне, контролируя сети, которые пересекали сельскую местность.Они обеспечивали рынки свежими фруктами, овощами и яйцами, а также постоянный приток денег порабощенным людям. Белые описали этих женщин как «распутных» и «беспорядочных», чтобы критиковать их действия как неприемлемое для женщин, но выживание белых людей всех классов зависит от них.

Иллюстрированный портрет Элизабет Кекли (1818–1907), ранее порабощенной женщины, которая купила себе свободу и стала портнихой первой леди Мэри Тодд Линкольн. Архив Халтона / Getty Images

Фактически, порабощенные люди также создали финансовые учреждения, особенно общества взаимопомощи. Элиза Аллен помогла сформировать по крайней мере три тайных общества для женщин на своей собственной плантации и близлежащих плантациях в Петербурге, штат Вирджиния. Одно из ее обществ, «Сестры полезности», могло насчитывать от двух до трех десятков членов. Такие города, как Балтимор, даже приняли законы против этих обществ — верный признак их популярности. Другие города неохотно терпели их, требуя, чтобы на митингах присутствовал белый человек.Однако порабощенные люди нашли творческие способы вести свои общества под носом у белых. Часто в бухгалтерской книге казначея перечислялись участники по номерам, чтобы в случае обнаружения их личности оставались защищенными.

Во время беспорядков Гражданской войны сотни тысяч чернокожих искали убежище за линиями Союза. Большинство из них были бедными, но некоторым удалось принести с собой богатство, которое они спрятали под кроватями, в личных сундуках и в других тайниках. После войны черные люди боролись через Южную комиссию по претензиям за возвращение богатства Союза и солдат Конфедерации, конфискованных или прямо украденных.

Учитывая возрождение внимания к репарациям за рабство и разрыву в расовом богатстве, важно вспомнить долгую историю участия черных людей в экономике США — не только в качестве собственности, но и в качестве вкладчиков, расточителей и мелких предпринимателей.

Шеннет Гарретт-Скотт — адъюнкт-профессор истории и афроамериканских исследований в Университете Миссисипи и автор книги «Банки на свободе: черные женщины в финансах США до нового курса».


Миф 2: Черные революционные солдаты были патриотами

Много говорится о том, как колониальные чернокожие американцы — некоторые свободные, некоторые порабощенные — сражались во время Американской революции.Черных солдат-революционеров обычно называют Черными патриотами. Но термин Патриот зарезервирован в революционном дискурсе для обозначения людей из 13 колоний, которые верили в идеи, выраженные в Декларации независимости: Америка должна быть независимой страной, свободной от Британии. Эти люди были готовы сражаться за это дело, вступить в Континентальную армию и за свою жертву навсегда считаются патриотами. Вот почему термин «Черный Патриот» — это миф: он подразумевает, что черно-белые революционные солдаты сражались по одним и тем же причинам.

Картина Бостонской резни 1770 года, на которой изображен Крисп Аттакс, один из лидеров демонстрации и один из пяти человек, убитых обстрелом британских войск. Архив Беттманна / Getty Images

Во-первых, черные революционные солдаты сражались не из любви к стране, которая их порабощала и угнетала. Черные революционные солдаты боролись за свободу — не за Америку, а за себя и расу в целом.Фактически, Американская революция — это пример конвергенции интересов. Конвергенция интересов означает, что внутри расовых государств, таких как 13 колоний, любой прогресс, достигнутый для чернокожих, может быть достигнут только в том случае, если этот прогресс также принесет пользу доминирующей культуре — в данном случае — освобождению белых колонистов Америки. Другими словами, вербовка чернокожих колонистов не выходила за рамки каких-то моральных требований, а основывалась на людских ресурсах, необходимых для победы в войне.

В 1775 году лорд Данмор, королевский губернатор Вирджинии, который хотел быстро закончить войну, издал прокламацию об освобождении порабощенных чернокожих людей, если они дезертируют из колоний и сражаются на стороне британской армии.В ответ Джордж Вашингтон пересмотрел политику, запрещавшую темнокожим (свободным или порабощенным) присоединяться к его Континентальной армии. Его поворот был основан на совпадении его интересов: соперничестве с растущей британской армией, обеспечении рабской экономики и увеличении потребности в рабочей силе для Континентальной армии. Когда порабощенные люди покидали плантацию, это вызывало серьезные социальные и экономические волнения в колониях. Эти дезертирства послужили стимулом для многих владельцев белых плантаций присоединиться к патриотическому движению, даже если они ранее владели резервациями.

Вашингтон также увидел другие преимущества в вербовке чернокожих: белые революционные солдаты сражались только с интервалом от трех до четырех месяцев и возвращались на свои фермы или плантации, но многие черные солдаты могли служить более длительные сроки. Потребность в Черном солдате была важна для военных действий, и необходимость выиграть войну стала важнее расовой или расистской идеологии.

Интересы совпали и с интересами чернокожих солдат-революционеров. После того, как американские колонии пообещали свободу, около четверти Континентальной армии стало черным; до этого больше чернокожих перешло на сторону британских вооруженных сил, чтобы получить шанс на свободу.Черные революционные солдаты понимали ставки войны и понимали, что они также могут получить выгоду и выйти из рабства. Как сказал историк Гэри Нэш, Черного революционного солдата «лучше всего можно понять, осознав, что его главная преданность была не месту, не народу, а принципу».

Черные люди играли двойную роль — службу в американских войсках и бегство к англичанам — и то, и другое ради свободы. Термин «Черный Патриот» используется неправильно. Во многих отношениях, в то время как большинство белых боролось за американскую революцию, темнокожие революционные солдаты боролись за «афроамериканскую революцию».”

ЛаГарретт Кинг — профессор образования в Университете штата Миссури, Колумбия, и директор-основатель Центра Картера по изучению истории чернокожих в K-12.


Миф 3: Черным мужчинам привили сифилис в эксперименте в Таскиги

Опасный миф, который продолжает преследовать чернокожих американцев, — это вера в то, что правительство заразило сифилисом 600 чернокожих мужчин в округе Мейкон, штат Алабама. Этот миф породил у поколений афроамериканцев здоровое недоверие к американской медицинской профессии.Хотя этим мужчинам не вводили сифилис, их история проливает свет на важную правду: медицинское прошлое Америки пропитано расовым террором и эксплуатацией черных тел.

«Исследование нелеченного сифилиса у мужчин-негров в Таскиги» возникло в результате исследовательской группы, сформированной в 1932 году и связанной с отделом венерических заболеваний Службы общественного здравоохранения США. Цель эксперимента состояла в том, чтобы проверить влияние необработанного сифилиса, и он проводился в том, что сейчас является университетом Таскиги, исторически известным университетом чернокожих в округе Мейкон, штат Алабама.

600 чернокожих мужчин в эксперименте не заразились сифилисом. Вместо этого у 399 мужчин уже были стадии заболевания, а 201 человек не входил в контрольную группу. Обе группы не получали никакого лечения в течение 40 лет наблюдения. Мужчин подвергали унизительным и часто болезненно инвазивным испытаниям и экспериментам, включая спинномозговую пункцию.

Эти люди, которых считали необразованными и обнищавшими издольщиками, соблазнялись бесплатными медицинскими обследованиями, горячим питанием, бесплатным лечением легких травм, поездками в больницу и обратно и гарантированным пособием на погребение (до 50 долларов) для оставшихся в живых.Исследование также не проводилось в полной секретности, и в исследовании участвовали несколько афроамериканских медицинских работников и преподавателей, связанных с Институтом Таскиги.

К концу исследования летом 1972 года, после того как разоблачитель разоблачил эту историю в национальных заголовках, только 74 из испытуемых остались живы. Из первоначальных 399 инфицированных мужчин 28 умерли от сифилиса, еще 100 — от сопутствующих осложнений. Сорок жен мужчин были инфицированы, и примерно 19 их детей родились с врожденным сифилисом.

В результате этого случая Министерство здравоохранения и социальных служб США в 1974 г. учредило Управление по защите исследований человека (OHRP) для наблюдения за клиническими испытаниями. Этот случай также подтвердил идею об использовании афроамериканцев в качестве подопытных кроликов.

К сожалению, побочный эффект как правды о медицинском расизме, так и мифа об инъекции сифилиса состоит в том, что он ощутимо усиливает неспособность доверять медицинской системе некоторых афроамериканцев, которые могут не захотеть обращаться за помощью, и как результат подвергает себя опасности.

Сованде Мустаким — адъюнкт-профессор истории и афро-афроамериканских исследований Вашингтонского университета в Сент-Луисе.


Миф 4: Черные люди в Америке раннего периода Джима Кроу не сопротивлялись

Хорошо известно, что афроамериканцы сталкивались с постоянной угрозой ритуальных публичных казней со стороны белых мафиози, безнаказанных нападений отдельных лиц и жестокости полиции в Джиме Кроу, Америка. Но то, как они отреагировали на это — миф, который существует.Пытаясь найти законные способы урегулирования таких событий, некоторые чернокожие обратились с законными призывами, чтобы убедить полицию и гражданских лидеров, что их права и жизнь должны быть защищены. Однако сокрушительный вес враждебной системы уголовного правосудия и жесткость цветовой линии часто заглушали эти петиции, делая чернокожих уязвимыми для еще большего жестокого обращения и убийств.

Неизвестный член Детройтского отделения Партии Черных Пантер стоит на страже с дробовиком 11 декабря 1969 года. Архив Беттманна / Getty Images

Перед лицом этого насилия некоторые афроамериканцы подготовили себя физически и психологически к жестокому обращению, которого они ожидали, и сопротивлялись. Огорченные публичным расовым насилием и не желающие с ним мириться, многие придерживались возникающих идеологий прямого восстания, особенно после рубежа 20-го века и появления «новых негров». Городское, более образованное, чем их родители, и часто подготовленное в военном отношении поколение, достигшее совершеннолетия после Первой мировой войны, стремилось обезопасить себя единственными оставшимися способами.Многие считали, как Маркус Гарви однажды сказал аудитории в Гарлеме, что чернокожие никогда не обретут свободу, «молясь за нее».

Для новых негров сравнительно сдержанные усилия таких групп, как NAACP, были недостаточно срочными. В частности, они отчаянно защищались по всей стране во время кровопролития Красного лета 1919 года, когда белые напали на афроамериканцев в нескольких городах по всей стране. Белые могли быть инициаторами большинства расовых беспорядков в раннюю эпоху Джима Кроу, но некоторые из них также произошли, когда черные люди отвергли ограничения, налагаемые на их жизнь, досуг и труд, и когда они отказались сдаться под тяжестью превосходства белых.Масштабы расового и государственного насилия часто обрушивались на чернокожих, которые защищались от полиции и граждан, но это не останавливало некоторых от разжигания личных и коллективных восстаний.

Дуглас Дж. Флоу — доцент истории Вашингтонского университета в Сент-Луисе.


Миф 5: Эта трещина в «гетто» была крупнейшим наркокризисом 1980-х годов.

Тела цветных людей имеют пагубную историю тотальной эксплуатации и криминализации в США.Как и тотальная война, тотальная эксплуатация задействует и мобилизует ресурсы основного общества, чтобы уничтожить ресурсы и инфраструктуру уязвимых. Это было сделано с чернокожими через мощный тюремный промышленный комплекс, который питается их поношением, лишением свободы, лишением прав и стиранием. И эпидемия крэка в конце 1980-х и 1990-х годах является ярким примером этого цикла.

Несмотря на то, что в опросе Национального института по борьбе со злоупотреблением наркотиками, проведенном Национальным институтом по вопросам злоупотребления наркотиками в 1991 году, больше белых сообщили об употреблении крэка чаще, чем чернокожие, чернокожие были приговорены за преступления крэка в восемь раз чаще, чем белые.Тем временем в белых пригородах и кампусах колледжей произошла соответствующая эпидемия кокаина, которая вынудила США установить более суровые наказания за крэк, чем за кокаин. Например, в 1986 году, до принятия федерального обязательного минимального наказания за преступления, связанные с употреблением крэк-кокаина, средний федеральный приговор за употребление наркотиков для афроамериканцев был на 11 процентов выше, чем для белых. Четыре года спустя средний федеральный приговор за наркотики для афроамериканцев был на 49 процентов выше.

Даже в 90-е годы и позже средства массовой информации и предполагаемые либеральные союзники, такие как Хиллари Клинтон, объявляли чернокожих детей и подростков «суперхищниками», торгующими наркотиками, для большей части белой аудитории.Криминализация цветных людей во время эпидемии крэка заставила основных белых американцев чувствовать себя комфортно, зная, что это ограниченная проблема черного на черном.

Это также оставило белую Америку неподготовленной к борьбе с приближением опиоидной эпидемии, которая часто представляет собой преступление между белыми и белыми, дилеры которого избегают тюрьмы (см .: Саклеры, семья миллиардеров, стоящая за Оксиконтин, которая не отсидела в тюрьме; и Johnson & Johnson, которая получила отсрочку штрафов в размере 107 миллионов долларов, когда была признана виновной в маркетинговой практике, которая привела к тысячам смертей от передозировки).В отличие от чернокожих американцев, которых сажают в тюрьму, эти белые торговцы сохраняют за собой право голоса, лоббирования и сохранения своего богатства.

Джейсон Аллен — общественный историк и фасилитатор в xCHANGEs, консультационной компании по вопросам культурного разнообразия и инклюзивности.


Миф 6: Все черные люди были порабощены до освобождения

Один из самых больших мифов об истории чернокожих людей в Америке состоит в том, что все они были порабощены до провозглашения эмансипации, или девятнадцатого дня.

В действительности, свободные межрасовые сообщества черных и черно-белых существовали в таких штатах, как Луизиана, Мэриленд, Вирджиния и Огайо, задолго до отмены смертной казни. Например, Энтони Джонсон, которого по переписи 1625 года назвали Негром Антонио, был указан в этом документе как слуга. К 1640 году он и его жена владели и управляли большим участком земли в Вирджинии.

Группа свободных афроамериканцев в неизвестном городе, около 1860 года. Архив Беттмана / Getty Images

Некоторые порабощенные африканцы могли продавать свой труд или мастерство другим, зарабатывая таким образом достаточно денег, чтобы купить свою свободу.Так было с Ричардом Алленом, который заплатил за свою свободу в 1786 году и менее десяти лет спустя стал соучредителем Африканской методистской епископальной церкви. После американской войны за независимость Роберт Картер III совершил крупнейшее освобождение — или освобождение рабов — до Прокламации об освобождении Линкольна, освободив своих 100 порабощенных африканцев.

Не все эмансипации были крупными. Отдельные лица или семьи иногда были освобождены после смерти своего поработителя и его семьи. И многие бежали и жили свободно на Севере или в Канаде.Наконец, были поколения детей, рожденных в свободных черных и двухрасовых сообществах, многие из которых никогда не знали рабства.

В конце концов, рабовладельческие штаты ввели законы о высылке, согласно которым бесплатное проживание в них чернокожих стало незаконным. Некоторые подали прошения оставаться рядом с порабощенными членами семьи, а другие переехали на запад или север. А на Северо-Востоке многие свободные чернокожие основали благотворительные организации, такие как Общество свободного африканского союза, для поддержки и в некоторых случаях репатриации.

Прокламация об освобождении в 1863 году — и объявление об освобождении в Техасе двумя годами позже — позволили миллионам порабощенных людей пополнить ряды уже свободных чернокожих американцев.